..續本文上一頁件是“依法不依人”，有違尊命，對不起！我再給你一百頂禮，請你原諒！
四、你所講的話，雖然有實例，可是所講的都是出家空門的佛教，不是在家的佛教。你對這件事，還不大清楚，所以你走錯了路，以後請你改過來。
答：我但知佛教有五乘法，並沒學過兩個佛教。你說我錯了，只可由你說，早晚你我都有明白的時候，我再給你一百頂禮，祝你福德無量！祝你智慧無量！
五、你是胡說......(惡口罵人之話，不能披露。)
答：你罵我好極了，給我消折了許多罪過，謝謝你，汝是未來諸佛，我不敢輕慢汝等，我再給你一百頂禮，請你息怒！
諸位諸位，記者卻是恭順的，不敢說一句诤論話。但是外界卻不客氣，一股勁的向佛教來攻擊，諸位知道否？我雖遭了亂棒的打，但是忠心未泯，有事還要說話，這就第不識時務。現在又有一個侮辱佛教消息，介紹如下：天主教辦的“恒毅月刊”教一卷第七期第二十四頁，登載了一段新聞，題目是“聲聞遐迩的活佛，棄邪歸正的經過”內容略記：“這個活佛系屏東住民，名潘瓜，學習佛法，在家設有天理堂，供有仙釋迦佛觀音菩薩，他平日坐在花臺修行，徒弟們稱他爲聖發娘娘活佛，顯然是被邪魔作祟，縣官遣人檢察，一度被捕入獄，因此他頗願往天主堂聽經，蒙聖神默牖，全家四五十人棄邪歸正，領洗入教會”等語，並照了一張像片，登在月刊上。
請看上面這段文字，“活佛棄邪歸正”，“學習佛法”，“設天理堂供仙佛觀音”，“全家棄邪歸正領洗入教”等語，不知來攻擊記者的諸位，讀了這段文字，作何感想？潘瓜是否爲佛教徒？這些事是否爲佛教的事？末法時期，佛教真算倒黴，別人的事，偏要加到佛教頭上來，這樣天天代人受過，試問破壞佛法的因果誰人負擔？記者忝爲佛教的喉舌，不能一味守緘默，放棄責任，要向恒毅月刊加一聲辯。
潘瓜絕對不是佛教徒，凡是佛教徒，第一須受佛法僧叁皈依，其皈依佛的戒條中，有“自皈依佛，盡形壽不再皈依天魔外道”之語；潘瓜家中設有“天理堂”，佛教無此製度，“仙佛同供”爲佛教所不許，潘瓜分明一個亂七八糟的多神教。再查“活佛”兩字，乃系“呼圖克圖”之俗名，系蒙藏大喇嘛之尊號，義謂不昧本性，非普通佛徒所可亂稱，彼一無知無識之潘瓜，何能擅號活佛？縱謂一班人對他如此呼喚，但是出之無知鄉愚之口，本不足怪，天主教徒多系明達之士，豈可隨聲附和，影響佛教的名譽？又謂潘瓜“學習佛法”，那更是門外漢，試問“佛法”二字怎麼講？潘瓜若能道得一句，也不至設“天理堂”，“仙佛同供”，並且也不能到貴教聽經受洗，以真佛徒有叁皈戒條故。
素仰貴教多爲老誠修行之人，決非他派無神父無牧師專以罵人爲能事之什麼“聚會所”者可比。何以染此惡習，竟因一無知鄉民，而借題發揮來侮辱友教？若說到“邪”的問題，只可說是“天理堂”，“仙佛同供”七亂八糟的多神教潘瓜個人之事，不能曲折著來說“學習佛法”“活佛棄邪歸正”這樣的話來淆亂聽聞！若說潘瓜既供佛像便是佛教，試思中國習慣，從前貴自皇帝，賤至賊盜娼妓，無不拜天，豈能硬指他們就是天主教徒？這分明是借題發揮來罵人。若說佛教是邪教，請問中國古來名儒名臣，今之黨國耆英，佛教徒何止百千，爲甚麼縣官不派人去檢查捕捉他們？爲什麼 孫中山先說：“佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母；研究佛學，可補科學之偏。佛教是造成民族和維持民族的一種最雄大之自然力！”
我再奉勸幾句話，在國憲所許的各宗教，雖然教義不同，若講到善與人同的立場上，尤其在世風澆薄，國難當頭的今天，都應該攜其手來，互相贊助。于斌主教、太虛大師，他們大家組織的宗教徒聯誼會，大可加以推廣，這並不影響個人傳教，在教義上不妨分途去作，在情誼上理宜彼此尊重，請看中國的儒釋道回，都能互相尊重，相安無事若一味罵人，不但是多啓紛爭，也恐怕使自己的教格墮落，因爲宗教是注重講道的，不是學習罵人的。有道不罵人，罵人即無道，敝意如此，不知貴教以爲如何？
最後再向信佛的同人進一忠告，要知佛之一字，當“覺”字講，就是正智的意思，絕對不尚迷信，迷則萬事顛倒，覺則萬事得真。既信佛必須要明白他的教理。這須依正式佛經，求有學問的人講解。萬不可信從世俗的傳說。因世俗所傳的佛說，不依經典，出于無知之人，信口捏造，要去聽從，是得不到真實利益的，反而招人譏笑。請看潘瓜自稱活佛，想必他也自命是佛徒，其實他是純粹的迷信者；去佛是千裏萬裏，他自己鬧出笑話來，反把臭屎盆蓋在佛教的頭上，簡直是間接破壞叁寶。凡懂佛法的人，都曉得破壞叁寶，是第一等的罪，這因果自有他自己去清理，說來他也著實可憐。這皆是他自命爲佛徒，而不去研究教理的錯誤！既不明理，當然心地糊塗，焉能得到好的結果？不過如潘瓜自命是佛徒的，恐怕大有人在，以後向佛教來指責的，來诮罵的，也恐怕不能從此爲止，佛教的前途，甚覺黯淡，還希望來攻擊記者的諸位，放開眼光，看看環境，不要一股勁的喝著亂棒，向忠臣身上打來，那是佛教前途之幸，也是大家之幸！
答辯嘉義真耶稣教的傳單
記者前辦覺生月刊時，曾與外道及耶教筆戰過數次，查過去的幾次戰禍，皆是由一二處耶教會所無風興波，印傳單，登雜志，大罵佛教而起。記者雖然起來應戰，也不過是加以辯論及勸告，彼方只要退去，就算罷了，記者向無多一步的進攻。爲時無久，以前的刊物尚在，可以查知。當時就有佛教大德，勸止記者學著忍辱，不必與迷惑人一般見識。有人勸止，自是好意，何敢不從。此後凡有異教來罵佛教的，遂即掩耳疾走，裝聾作啞。不料異教看著佛教軟弱好欺，越罵越起勁。有一次屏東的耶教，竟跑到佛教的東山寺裏去，大吹大擂唱洋歌。這次關子嶺大仙寺傳戒，乃是佛教最嚴肅的典製。耶教又率領著徒衆在山門口攔道宣傳耶教，真是踏著人頭頂痾屎。
忍辱固是美德，但在這風俗澆薄的時候，似乎也須加以限度，少微的通權達變。不然的話，反失了慈悲之道。一者是衆生慧命全賴佛法，若一任著波旬來破壞佛法，把衆生的慧命殺盡，這是不是佛子的自了罪過？二者仰面唾天的，唾沬還是落到自己的頭上；迎風揚土的，土還是迷他自己的眼睛。這如送禮與人，人若不受，還歸自己一樣。“欲得不招無間業，莫謗如來正*輪”(無間是地獄名，受種種刑，刹那不住，恐彼不知，特爲淺注。)這樣的可憐蟲，若看著他墮落，說到平等慈悲上，那就有違背了，救人一命，勝造七級浮屠，還是幫他的忙爲對。叁者在此預備反攻鞏固後方的時際，不能無事生非的挑撥離間，再使民族分化。明明今日有宗教聯誼的組織，希望他們顧念大局才好。有這叁種理由，似是少加抵抗，使他們畏難而止，這是慈悲方便。所以在本刊創刊辭中，有一條是“和平擁護正法”說明外道無故來罵街，也要加以辯護，這本是武裝和平的預告，誰知他們偏不守和平。
現在嘉義市東門裏和平路四四號的真耶稣教會散發了一種傳單，好像聲罪致討的檄文，恨不能把佛教一口消滅了。不知嘉義真耶稣教會爲什麼對佛教這樣的仇視？你既稱是宗教，當然就是修道的。記者看你們貴會諸公，不但是無道可修，簡直連普通人情還不懂得。試舉一喻：設有甲乙兩個商店，各撒各的廣告，誇耀各店的貨好，是合理的。若甲或乙的廣告裏，專罵對方的貨物壞，(假冒商標的例外)是否屬法律允許？是否合乎人情？請你答覆一句！再說佛教遷入中國二千來年，因著世間法崇尚忠國孝親的關系，與中國的倫理學一配合，早已似膠入漆，深入人心。後來在文化上開辟了宋明的理學，政治上穩固了多年的邊疆。一提到佛教，差不多都承認是中國宗教。你們嘉義貴會，諒必都是些時髦英豪，傳的又是西洋最盛行的真耶稣教。我們落伍的弱小民族中國佛教徒，早就凡事退避叁舍，不敢正眼看視，怕是冒犯天威，你們還是步步緊逼，似是必要把佛教滅掉了才甘心。替你代想，這也不難，只要你們貴會有真好的教義拿出來，勝過佛學，自然佛教會消滅的。若單仗著罵街，是沒用的。
上來說的是人情世故，這再避開佛耶兩家的教義，來討論你們貴會這張傳單。或有人疑惑，爲什麼要不談教義，倒要預先聲明，佛家教義對沒有學過的人，無論怎樣善說，恐怕一時也聽不明白，記者還憶到在十叁四歲小學生時，曾讀到一句公孫龍“白馬非馬”，兩句老子“聖人不死，大盜不止”，竟悶了好多天，後來求先生講解，那想到先生講今比古，說了一套，弄的更加糊塗了。中國世間法的書，尚且如此，何況佛經多部分奧義是說出世的。古德說，對下等人不可說上等話。儒書上也說過“不可與言而與之言，謂之失言。”這是不談佛家教義的一點。耶家教義，並非嘉義真耶教會一處的專品，耶教的教會派別甚多，自然多有明達之士，不便因著嘉義真耶教會一派胡鬧，反使言語傷衆，記者雖信佛教，更本著慈悲平等不輕不慢的義意，同時也尊重其他宗致，這是不談耶家教義的一點。
你們貴會這張傳單，可分作叁類來看：一是對佛經佛製的謬解，如“若非錯了路徑，就必空無所得，徒勞無補，就如和尚們逃入空門，隔絕人世，跑到人迹罕到的深山叢林裏去，過著清淨生活，他以爲這樣的修行，就可以“度一切苦厄”“得大解脫””一段，要先問佛家的修與行兩個字，怎麼講怎麼用？你們硬扯過清淨生活叫修行，那麼猿鶴麋鹿，統在山林裏清淨，不開化的民族，也多住在山裏過生活，這些人物就皆是修行？佛教人修行，有八萬四千法門，卻沒有聽到你們貴會這樣的高論，勸你們貴會不可“強不知以爲知”，“未見顔色而言”！“度一切苦厄”是心經上說的“照見五蘊皆空”後得的境界；“解脫”是涅槃之體，又是禅定別稱，如叁空，八背舍等，這皆是斷盡見思二惑的事情，更沒聽到過清…
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