..續本文上一頁淨生活，就證了這二句話的果位。說句不客氣的話，你們貴會裏講的這一套，真像賣豆腐的跌了筐，究竟那一塊對那一塊，他人是給你找不清楚的。又解“所感現苦，作償債想，遲早終須還債，不如早還，早釋身累”這一段，“償債想”不錯有這一句話，但是說的已熟現受之果，業已受了，事成過去，只可作如是想。若說“遲早終須還償”那是沒辦法的凡夫，受業力的支配，不得不爾，那知學佛的，就是學的心轉萬法，無論無量無邊的叁千大千世界，皆在我心裏轉變，何況像芥子大的頭上幾層天，腳下一個地球。所謂“夢裏分明有六趣(天人修羅畜生餓鬼地獄六道凡夫)覺後空空無大千”。遲早還償，是六道凡夫的事，莫胡亂搬來，向佛頭上著糞！“早釋身累”一句，那裏來的土話冒充佛經，這句話究竟說的是有身爲累？或是業爲身累？界線不清，不便代爲措辭。統合起傳單上的文來看，大概是還了債去身累的意思，若果如此，就是講不通的話，凡夫千劫萬生，無時而不在造業中，舊業未償，新業又來，譬如核生桃，桃內包核，因果連環，怕是還不清的，且也釋不了累，若說神替代還，那只是你們貴會的一家思想罷了。
二是對佛家修行的批評，你們貴會首先發了幾句議論：“救苦的根本方法，無疑地是要脫離罪惡負累，如還債然。”遂接著批評佛家說：“但是佛教的所謂還債，是靠自己的修行，而其結果，是無濟于事，就是對于所造的宿業，他仍然不能從“自悔自改”而消除的，因爲靠自己怎樣刻苦修行，對于消除造業是沒有功效的，這樣苦債既無法償還，宿業也不能消除，此佛教所以徒勞無功”這一段須分四層答辯：(1)還債是救苦的根本方法，是你們貴會的教義，佛家未發此講不通的話，休來栽贓！這要清醒的分析，既說還債，又稱救苦，那就是開玩笑了。舉個譬喻，容易明白，殺了人被官府裏捉捕是苦，欠了錢被債權人追逼是苦，一旦殺人的執行了死刑，欠錢的破産賠補了款項，這叫殺人償命，欠債還錢，你若稱賀這兩人是根本救了苦，可真算是幽默極了！(2)批評佛教還債是靠自己修行，結果無濟于事，佛家並無這等思想，與你們貴會辦法不同，前已聲明，實說佛家的立論是“心能造業，心能轉業，心不轉業，便爲業轉”，“所謂解鈴還須系鈴人”。決不是殺頭以後，叫做根本救苦。(3)你們貴會又接著發高論，說所造宿業，不能因“自悔自改”而消除，怎樣刻苦修行，是沒功效的。這一段真是一家的私言了，中國群聖，外國賢哲，沒有不許人忏悔，不勸導人改過遷善的，若改悔不能消轉，也不許他作個善人，那就是拒人爲善，爲無疑的是要消除宿業，只有奉信嘉義真耶教的一途了。果然有這樣的事實，凡是幹殺人、放火、奸淫、擄掠的，俱用不著悔改，只管任意的加緊的作下去，得樂且樂，但能向嘉義真耶稣教會一處受了洗，就可以後來升天。哎呀！善哉！善哉！記者是中國老土，似這樣的西洋新奇發明，實在是歎爲希有！(4)批評佛教悔改，徒勞無功，請問佛家有功沒功，譬如飲水，冷暖自知，你們貴會既不懂得絲毫佛學，怎好隨便向人呵斥，佛學功不功暫且不談，請問你們貴會功是什麼？能以拿出來讓我們長長見識否？
叁是嘉義真耶教標出來的主張：“生存就是罪惡”，“欲脫離罪惡所産生的痛苦，就必須仰求他方”，“世人的罪債，藉耶稣降世救贖我們的罪，代替我們的死”等叁端，記者有言在先，不談對方的教義，這就是佛家忍辱的精神，只許他來罵佛教，卻不准我還口罵耶教，不過對于發動罵人的這個會所，須加以辯論罷了，雖不談論他教的長短，也不妨取出自己的叁端珍寶一小部分來，讓對方看一看，比一比賽，或可曉得肩膀齊了是親戚，後來不致無事生非罵大街，也是好事。(1)佛家證了大圓鏡智，就得真常、真樂、真我、真淨四種淨德，這就是超出六道以外，包乎盡虛空遍法界，不生不滅的廣大法身。(2)佛度衆生法門無量，何種根器，用何方法，並不死守一法，有自力法，如性相宗等；有自他二力法，如淨密宗等；說起來你們貴會仗耶稣救代是他力，信耶稣屬自力，實則亦歸二如“盡法界，虛空界，十方刹海，所有衆生，種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生、無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想非無想，我皆于彼，種種供養，于病苦作良醫，失道示正路，闇夜作光明，貧窮令得伏藏，願令常得安樂，惡法皆悉不成，善業皆速成就，關閉一切諸惡趣門(畜鬼獄等)，開示人天(臨時佛果)，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順或是回向，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身口意業，無有疲厭”。這等情形，地前菩薩，已能作到，要說到佛果上救度衆生，因限于篇幅，那就非是少語所能表顯的了。
記者爲慈悲起見，對于嘉義真耶教的罵街，不得不加以答辯，但是正當防衛，自有限度，到此爲止，恐怕話多了要傷人的。最後希望各宗教徒，在此時局之下，要拿出愛國的心來，教雖不同，民族卻同，國家盛衰，皆有關系，不要無事生非，分化民族的團結力，倘無國家觀念，也要自尊自重，不必出來尋釁，失了宗教家的莊嚴。這是記者最後的忠告。
菩提樹月刊創刊辭
正法、像法、末法、滅法，這是說佛法在某一個世界上，有這四個時期，把眼光收轉回來，再觀察每一個角落的佛法，更有些短時間的正、象、末、滅。本來萬法無常，好事多磨，有的人不甚了解這個公例，卻很感傷的歎幾口氣說：末法時期，佛運是日漸沒落的！
記者看佛法倒不這樣悲觀，譬如太陽，粗看這一天的過程，有生、中、斜、滅，其實是變易了方位，又何嘗是消滅了？況且今日的滅，正是明日生的預備。佛法也是這樣，所謂西滅東湧，那會真的滅去！不過在某一個角落裏，被因緣的關系，有生滅的假相，這是不否認的。
記者這支筆，在近二十年間，一提到手裏，差不多就是些叁藐叁菩提。大膽的說，這樣好像佛法百億俱胝分中的一分小使者，也像佛法的小播音機，自遷到臺中，曾借覺群月刊生滅了一次，又在覺生月刊生滅了一次，現在又是滅而複生了。
這一生一滅，是何因緣，是要先說明的，這支筆固然是佛法小使者，小播音機，卻是記者色身的冤家，一年複一年，它的頭發是由白轉黑，記者的頭發反是由黑變白。又加上賓客來往，書信裁答，早就感覺著應付不了。在今春就發願與它絕交，一直到了上月，才達目的，把它往地下一投，由它滅去。
愈是怨憎愈聚會，臺中忽又生了一株菩提樹，各方發菩提心的大德，竟接連的來信，促我拾起舊筆，來與菩提結緣！記者躊躇了半晌，拿起鏡子自己一照，真是“不知明鏡裏，何處得秋霜”，隨著向各方辭謝。那知不得人的諒解，更來了許多責備！甚麼不培菩提樹，那有菩提果？甚麼只圖清閑，是無悲心的自了漢！甚麼衆生是菩提樹根，不發大悲心，是不向他澆水！甚麼頭上白了幾根煩惱絲，心裏就絕了菩提種！這是貪著煩惱，斷滅菩提！逼得記者走投無路，只得拾起舊筆，再讓它出生。
這樣，在佛教中又出一種新刊物，不論力量怎樣薄弱，總是發展，不是沒落！所以說佛法西沒東湧，並不悲觀。倘各方大德，或文字，或心物二力，加以栽培，使這株菩提樹成了娑羅樹王！因風吹動，聲在樹間，譬如百千種樂，演奏無量佛法，普遍大千，令無邊衆生都得了菩提種！生菩提芽！結菩提果！這固然是法運的昌隆，也正是各方大德的責任！果能作到這樣，記者這支筆雖不能真的生花，枯竹節邊，卻也增了無限生氣！所苦的就是頭上白發，甚不留情而已。
今日是菩提樹誕生的一天，記者向編輯質問：這次刊物的主旨是甚麼？須要鄭重說出，必要在這開宗明義的第一章裏聲明，以後就要按著已定的標准去作！各方擁護本刊的大手作者，也有處著筆，讀者也有所選擇。
編者的誓言有五條：(一)“提倡淨土”，這是夙願，因它叁根普被，萬修萬去，必期學者注重實修，不偏空說。能得到當生成就，方不負世尊的悲心。(二)“勸導持戒”，世尊滅度，以戒爲師，整個佛教，不出叁無漏學，當知慧由定啓，定由戒生，若不注意持戒，恐入魔道。況且戒通世出世法，能戒殺盜淫妄酒，便合仁義禮智信；要輕視了這一點，連人格都失掉了，還談甚利己利他？(叁)“宣揚大乘教義”，不解教相，便是盲修瞎煉，也很容易退轉，利世利衆的事，更不肯去擔當。要使佛徒拿出跳火坑入地獄的大菩薩精神來，爲社會、爲國家、爲衆生，依著正知正見的標准，去與他拔一切苦，謀一切利。(四)“和平維護正法”，佛教曆史悠久，教義高深，我國教育還不普及，所以真懂佛學的還是少數，因此出了種種誤會，一般人拿著神神鬼鬼五花八門的廟，假冒佛家商標，玩弄魔術的一切秘密教，皆叫作佛教，真是笑話！這些迷亂衆生慧命的小把戲，是要加以分晰的！期望魚目不來混珠，其他外道無故的來罵街，也要加以辯護的。(五)“灌輸愛國思想”，中山先生說“佛教乃救世之仁，是哲學之母；研究佛學，可補科學之偏；佛教是造成民族和維系民族的一種最雄大之自然力！教有輔政之功；政有護教之力”！再考“佛家雖是發生在印度，早已遷來我國。佛寶如世尊的舍利；法寶如善現律衆聖點記；僧寶如攜帶世尊缽西來的達摩。這幾件事，全部移到中國來了。回看印度，只錫蘭一隅，尚有小乘佛法，余地卻無聲無臭了。統起來看，佛教已是中國的宗教，更是中國民族思想的文化維系圈”。明白這一點，就知中國的成衰，與佛教的盛衰，有最密切的關系。所以要愛護佛教，必要愛護國家！
記者聽了編輯的誓言，卻也辭嚴義正，特地替他寫了出來，果能履行這五條，自然這株菩提樹，就是生了五條根，慢慢的發生五種力量，那累累垂垂的菩提果，自是意中的事了。記者惟有犧牲上叁千白發，再作一次馮婦。但也有愛記者私人的朋友，勸著節勞…
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