..续本文上一页净生活，就证了这二句话的果位。说句不客气的话，你们贵会里讲的这一套，真像卖豆腐的跌了筐，究竟那一块对那一块，他人是给你找不清楚的。又解“所感现苦，作偿债想，迟早终须还债，不如早还，早释身累”这一段，“偿债想”不错有这一句话，但是说的已熟现受之果，业已受了，事成过去，只可作如是想。若说“迟早终须还偿”那是没办法的凡夫，受业力的支配，不得不尔，那知学佛的，就是学的心转万法，无论无量无边的三千大千世界，皆在我心里转变，何况像芥子大的头上几层天，脚下一个地球。所谓“梦里分明有六趣(天人修罗畜生饿鬼地狱六道凡夫)觉后空空无大千”。迟早还偿，是六道凡夫的事，莫胡乱搬来，向佛头上著粪！“早释身累”一句，那里来的土话冒充佛经，这句话究竟说的是有身为累？或是业为身累？界线不清，不便代为措辞。统合起传单上的文来看，大概是还了债去身累的意思，若果如此，就是讲不通的话，凡夫千劫万生，无时而不在造业中，旧业未偿，新业又来，譬如核生桃，桃内包核，因果连环，怕是还不清的，且也释不了累，若说神替代还，那只是你们贵会的一家思想罢了。
二是对佛家修行的批评，你们贵会首先发了几句议论：“救苦的根本方法，无疑地是要脱离罪恶负累，如还债然。”遂接著批评佛家说：“但是佛教的所谓还债，是靠自己的修行，而其结果，是无济于事，就是对于所造的宿业，他仍然不能从“自悔自改”而消除的，因为靠自己怎样刻苦修行，对于消除造业是没有功效的，这样苦债既无法偿还，宿业也不能消除，此佛教所以徒劳无功”这一段须分四层答辩：(1)还债是救苦的根本方法，是你们贵会的教义，佛家未发此讲不通的话，休来栽赃！这要清醒的分析，既说还债，又称救苦，那就是开玩笑了。举个譬喻，容易明白，杀了人被官府里捉捕是苦，欠了钱被债权人追逼是苦，一旦杀人的执行了死刑，欠钱的破产赔补了款项，这叫杀人偿命，欠债还钱，你若称贺这两人是根本救了苦，可真算是幽默极了！(2)批评佛教还债是靠自己修行，结果无济于事，佛家并无这等思想，与你们贵会办法不同，前已声明，实说佛家的立论是“心能造业，心能转业，心不转业，便为业转”，“所谓解铃还须系铃人”。决不是杀头以后，叫做根本救苦。(3)你们贵会又接著发高论，说所造宿业，不能因“自悔自改”而消除，怎样刻苦修行，是没功效的。这一段真是一家的私言了，中国群圣，外国贤哲，没有不许人忏悔，不劝导人改过迁善的，若改悔不能消转，也不许他作个善人，那就是拒人为善，为无疑的是要消除宿业，只有奉信嘉义真耶教的一途了。果然有这样的事实，凡是干杀人、放火、奸淫、掳掠的，俱用不著悔改，只管任意的加紧的作下去，得乐且乐，但能向嘉义真耶稣教会一处受了洗，就可以后来升天。哎呀！善哉！善哉！记者是中国老土，似这样的西洋新奇发明，实在是叹为希有！(4)批评佛教悔改，徒劳无功，请问佛家有功没功，譬如饮水，冷暖自知，你们贵会既不懂得丝毫佛学，怎好随便向人呵斥，佛学功不功暂且不谈，请问你们贵会功是什么？能以拿出来让我们长长见识否？
三是嘉义真耶教标出来的主张：“生存就是罪恶”，“欲脱离罪恶所产生的痛苦，就必须仰求他方”，“世人的罪债，藉耶稣降世救赎我们的罪，代替我们的死”等三端，记者有言在先，不谈对方的教义，这就是佛家忍辱的精神，只许他来骂佛教，却不准我还口骂耶教，不过对于发动骂人的这个会所，须加以辩论罢了，虽不谈论他教的长短，也不妨取出自己的三端珍宝一小部分来，让对方看一看，比一比赛，或可晓得肩膀齐了是亲戚，后来不致无事生非骂大街，也是好事。(1)佛家证了大圆镜智，就得真常、真乐、真我、真净四种净德，这就是超出六道以外，包乎尽虚空遍法界，不生不灭的广大法身。(2)佛度众生法门无量，何种根器，用何方法，并不死守一法，有自力法，如性相宗等；有自他二力法，如净密宗等；说起来你们贵会仗耶稣救代是他力，信耶稣属自力，实则亦归二如“尽法界，虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生、无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想非无想，我皆于彼，种种供养，于病苦作良医，失道示正路，闇夜作光明，贫穷令得伏藏，愿令常得安乐，恶法皆悉不成，善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门(畜鬼狱等)，开示人天(临时佛果)，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺或是回向，无有穷尽，念念相续，无有间断，身口意业，无有疲厌”。这等情形，地前菩萨，已能作到，要说到佛果上救度众生，因限于篇幅，那就非是少语所能表显的了。
记者为慈悲起见，对于嘉义真耶教的骂街，不得不加以答辩，但是正当防卫，自有限度，到此为止，恐怕话多了要伤人的。最后希望各宗教徒，在此时局之下，要拿出爱国的心来，教虽不同，民族却同，国家盛衰，皆有关系，不要无事生非，分化民族的团结力，倘无国家观念，也要自尊自重，不必出来寻衅，失了宗教家的庄严。这是记者最后的忠告。
菩提树月刊创刊辞
正法、像法、末法、灭法，这是说佛法在某一个世界上，有这四个时期，把眼光收转回来，再观察每一个角落的佛法，更有些短时间的正、象、末、灭。本来万法无常，好事多磨，有的人不甚了解这个公例，却很感伤的叹几口气说：末法时期，佛运是日渐没落的！
记者看佛法倒不这样悲观，譬如太阳，粗看这一天的过程，有生、中、斜、灭，其实是变易了方位，又何尝是消灭了？况且今日的灭，正是明日生的预备。佛法也是这样，所谓西灭东涌，那会真的灭去！不过在某一个角落里，被因缘的关系，有生灭的假相，这是不否认的。
记者这支笔，在近二十年间，一提到手里，差不多就是些三藐三菩提。大胆的说，这样好像佛法百亿俱胝分中的一分小使者，也像佛法的小播音机，自迁到台中，曾借觉群月刊生灭了一次，又在觉生月刊生灭了一次，现在又是灭而复生了。
这一生一灭，是何因缘，是要先说明的，这支笔固然是佛法小使者，小播音机，却是记者色身的冤家，一年复一年，它的头发是由白转黑，记者的头发反是由黑变白。又加上宾客来往，书信裁答，早就感觉著应付不了。在今春就发愿与它绝交，一直到了上月，才达目的，把它往地下一投，由它灭去。
愈是怨憎愈聚会，台中忽又生了一株菩提树，各方发菩提心的大德，竟接连的来信，促我拾起旧笔，来与菩提结缘！记者踌躇了半晌，拿起镜子自己一照，真是“不知明镜里，何处得秋霜”，随著向各方辞谢。那知不得人的谅解，更来了许多责备！甚么不培菩提树，那有菩提果？甚么只图清闲，是无悲心的自了汉！甚么众生是菩提树根，不发大悲心，是不向他浇水！甚么头上白了几根烦恼丝，心里就绝了菩提种！这是贪著烦恼，断灭菩提！逼得记者走投无路，只得拾起旧笔，再让它出生。
这样，在佛教中又出一种新刊物，不论力量怎样薄弱，总是发展，不是没落！所以说佛法西没东涌，并不悲观。倘各方大德，或文字，或心物二力，加以栽培，使这株菩提树成了娑罗树王！因风吹动，声在树间，譬如百千种乐，演奏无量佛法，普遍大千，令无边众生都得了菩提种！生菩提芽！结菩提果！这固然是法运的昌隆，也正是各方大德的责任！果能作到这样，记者这支笔虽不能真的生花，枯竹节边，却也增了无限生气！所苦的就是头上白发，甚不留情而已。
今日是菩提树诞生的一天，记者向编辑质问：这次刊物的主旨是甚么？须要郑重说出，必要在这开宗明义的第一章里声明，以后就要按著已定的标准去作！各方拥护本刊的大手作者，也有处著笔，读者也有所选择。
编者的誓言有五条：(一)“提倡净土”，这是夙愿，因它三根普被，万修万去，必期学者注重实修，不偏空说。能得到当生成就，方不负世尊的悲心。(二)“劝导持戒”，世尊灭度，以戒为师，整个佛教，不出三无漏学，当知慧由定启，定由戒生，若不注意持戒，恐入魔道。况且戒通世出世法，能戒杀盗淫妄酒，便合仁义礼智信；要轻视了这一点，连人格都失掉了，还谈甚利己利他？(三)“宣扬大乘教义”，不解教相，便是盲修瞎炼，也很容易退转，利世利众的事，更不肯去担当。要使佛徒拿出跳火坑入地狱的大菩萨精神来，为社会、为国家、为众生，依著正知正见的标准，去与他拔一切苦，谋一切利。(四)“和平维护正法”，佛教历史悠久，教义高深，我国教育还不普及，所以真懂佛学的还是少数，因此出了种种误会，一般人拿著神神鬼鬼五花八门的庙，假冒佛家商标，玩弄魔术的一切秘密教，皆叫作佛教，真是笑话！这些迷乱众生慧命的小把戏，是要加以分晰的！期望鱼目不来混珠，其他外道无故的来骂街，也要加以辩护的。(五)“灌输爱国思想”，中山先生说“佛教乃救世之仁，是哲学之母；研究佛学，可补科学之偏；佛教是造成民族和维系民族的一种最雄大之自然力！教有辅政之功；政有护教之力”！再考“佛家虽是发生在印度，早已迁来我国。佛宝如世尊的舍利；法宝如善现律众圣点记；僧宝如携带世尊钵西来的达摩。这几件事，全部移到中国来了。回看印度，只锡兰一隅，尚有小乘佛法，余地却无声无臭了。统起来看，佛教已是中国的宗教，更是中国民族思想的文化维系圈”。明白这一点，就知中国的成衰，与佛教的盛衰，有最密切的关系。所以要爱护佛教，必要爱护国家！
记者听了编辑的誓言，却也辞严义正，特地替他写了出来，果能履行这五条，自然这株菩提树，就是生了五条根，慢慢的发生五种力量，那累累垂垂的菩提果，自是意中的事了。记者惟有牺牲上三千白发，再作一次冯妇。但也有爱记者私人的朋友，劝著节劳…
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