..续本文上一页件是“依法不依人”，有违尊命，对不起！我再给你一百顶礼，请你原谅！
四、你所讲的话，虽然有实例，可是所讲的都是出家空门的佛教，不是在家的佛教。你对这件事，还不大清楚，所以你走错了路，以后请你改过来。
答：我但知佛教有五乘法，并没学过两个佛教。你说我错了，只可由你说，早晚你我都有明白的时候，我再给你一百顶礼，祝你福德无量！祝你智慧无量！
五、你是胡说......(恶口骂人之话，不能披露。)
答：你骂我好极了，给我消折了许多罪过，谢谢你，汝是未来诸佛，我不敢轻慢汝等，我再给你一百顶礼，请你息怒！
诸位诸位，记者却是恭顺的，不敢说一句诤论话。但是外界却不客气，一股劲的向佛教来攻击，诸位知道否？我虽遭了乱棒的打，但是忠心未泯，有事还要说话，这就第不识时务。现在又有一个侮辱佛教消息，介绍如下：天主教办的“恒毅月刊”教一卷第七期第二十四页，登载了一段新闻，题目是“声闻遐迩的活佛，弃邪归正的经过”内容略记：“这个活佛系屏东住民，名潘瓜，学习佛法，在家设有天理堂，供有仙释迦佛观音菩萨，他平日坐在花台修行，徒弟们称他为圣发娘娘活佛，显然是被邪魔作祟，县官遣人检察，一度被捕入狱，因此他颇愿往天主堂听经，蒙圣神默牖，全家四五十人弃邪归正，领洗入教会”等语，并照了一张像片，登在月刊上。
请看上面这段文字，“活佛弃邪归正”，“学习佛法”，“设天理堂供仙佛观音”，“全家弃邪归正领洗入教”等语，不知来攻击记者的诸位，读了这段文字，作何感想？潘瓜是否为佛教徒？这些事是否为佛教的事？末法时期，佛教真算倒霉，别人的事，偏要加到佛教头上来，这样天天代人受过，试问破坏佛法的因果谁人负担？记者忝为佛教的喉舌，不能一味守缄默，放弃责任，要向恒毅月刊加一声辩。
潘瓜绝对不是佛教徒，凡是佛教徒，第一须受佛法僧三皈依，其皈依佛的戒条中，有“自皈依佛，尽形寿不再皈依天魔外道”之语；潘瓜家中设有“天理堂”，佛教无此制度，“仙佛同供”为佛教所不许，潘瓜分明一个乱七八糟的多神教。再查“活佛”两字，乃系“呼图克图”之俗名，系蒙藏大喇嘛之尊号，义谓不昧本性，非普通佛徒所可乱称，彼一无知无识之潘瓜，何能擅号活佛？纵谓一班人对他如此呼唤，但是出之无知乡愚之口，本不足怪，天主教徒多系明达之士，岂可随声附和，影响佛教的名誉？又谓潘瓜“学习佛法”，那更是门外汉，试问“佛法”二字怎么讲？潘瓜若能道得一句，也不至设“天理堂”，“仙佛同供”，并且也不能到贵教听经受洗，以真佛徒有三皈戒条故。
素仰贵教多为老诚修行之人，决非他派无神父无牧师专以骂人为能事之什么“聚会所”者可比。何以染此恶习，竟因一无知乡民，而借题发挥来侮辱友教？若说到“邪”的问题，只可说是“天理堂”，“仙佛同供”七乱八糟的多神教潘瓜个人之事，不能曲折著来说“学习佛法”“活佛弃邪归正”这样的话来淆乱听闻！若说潘瓜既供佛像便是佛教，试思中国习惯，从前贵自皇帝，贱至贼盗娼妓，无不拜天，岂能硬指他们就是天主教徒？这分明是借题发挥来骂人。若说佛教是邪教，请问中国古来名儒名臣，今之党国耆英，佛教徒何止百千，为甚么县官不派人去检查捕捉他们？为什么 孙中山先说：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母；研究佛学，可补科学之偏。佛教是造成民族和维持民族的一种最雄大之自然力！”
我再奉劝几句话，在国宪所许的各宗教，虽然教义不同，若讲到善与人同的立场上，尤其在世风浇薄，国难当头的今天，都应该携其手来，互相赞助。于斌主教、太虚大师，他们大家组织的宗教徒联谊会，大可加以推广，这并不影响个人传教，在教义上不妨分途去作，在情谊上理宜彼此尊重，请看中国的儒释道回，都能互相尊重，相安无事若一味骂人，不但是多启纷争，也恐怕使自己的教格堕落，因为宗教是注重讲道的，不是学习骂人的。有道不骂人，骂人即无道，敝意如此，不知贵教以为如何？
最后再向信佛的同人进一忠告，要知佛之一字，当“觉”字讲，就是正智的意思，绝对不尚迷信，迷则万事颠倒，觉则万事得真。既信佛必须要明白他的教理。这须依正式佛经，求有学问的人讲解。万不可信从世俗的传说。因世俗所传的佛说，不依经典，出于无知之人，信口捏造，要去听从，是得不到真实利益的，反而招人讥笑。请看潘瓜自称活佛，想必他也自命是佛徒，其实他是纯粹的迷信者；去佛是千里万里，他自己闹出笑话来，反把臭屎盆盖在佛教的头上，简直是间接破坏三宝。凡懂佛法的人，都晓得破坏三宝，是第一等的罪，这因果自有他自己去清理，说来他也著实可怜。这皆是他自命为佛徒，而不去研究教理的错误！既不明理，当然心地糊涂，焉能得到好的结果？不过如潘瓜自命是佛徒的，恐怕大有人在，以后向佛教来指责的，来诮骂的，也恐怕不能从此为止，佛教的前途，甚觉黯淡，还希望来攻击记者的诸位，放开眼光，看看环境，不要一股劲的喝著乱棒，向忠臣身上打来，那是佛教前途之幸，也是大家之幸！
答辩嘉义真耶稣教的传单
记者前办觉生月刊时，曾与外道及耶教笔战过数次，查过去的几次战祸，皆是由一二处耶教会所无风兴波，印传单，登杂志，大骂佛教而起。记者虽然起来应战，也不过是加以辩论及劝告，彼方只要退去，就算罢了，记者向无多一步的进攻。为时无久，以前的刊物尚在，可以查知。当时就有佛教大德，劝止记者学著忍辱，不必与迷惑人一般见识。有人劝止，自是好意，何敢不从。此后凡有异教来骂佛教的，遂即掩耳疾走，装聋作哑。不料异教看著佛教软弱好欺，越骂越起劲。有一次屏东的耶教，竟跑到佛教的东山寺里去，大吹大擂唱洋歌。这次关子岭大仙寺传戒，乃是佛教最严肃的典制。耶教又率领著徒众在山门口拦道宣传耶教，真是踏著人头顶痾屎。
忍辱固是美德，但在这风俗浇薄的时候，似乎也须加以限度，少微的通权达变。不然的话，反失了慈悲之道。一者是众生慧命全赖佛法，若一任著波旬来破坏佛法，把众生的慧命杀尽，这是不是佛子的自了罪过？二者仰面唾天的，唾沬还是落到自己的头上；迎风扬土的，土还是迷他自己的眼睛。这如送礼与人，人若不受，还归自己一样。“欲得不招无间业，莫谤如来正*轮”(无间是地狱名，受种种刑，刹那不住，恐彼不知，特为浅注。)这样的可怜虫，若看著他堕落，说到平等慈悲上，那就有违背了，救人一命，胜造七级浮屠，还是帮他的忙为对。三者在此预备反攻巩固后方的时际，不能无事生非的挑拨离间，再使民族分化。明明今日有宗教联谊的组织，希望他们顾念大局才好。有这三种理由，似是少加抵抗，使他们畏难而止，这是慈悲方便。所以在本刊创刊辞中，有一条是“和平拥护正法”说明外道无故来骂街，也要加以辩护，这本是武装和平的预告，谁知他们偏不守和平。
现在嘉义市东门里和平路四四号的真耶稣教会散发了一种传单，好像声罪致讨的檄文，恨不能把佛教一口消灭了。不知嘉义真耶稣教会为什么对佛教这样的仇视？你既称是宗教，当然就是修道的。记者看你们贵会诸公，不但是无道可修，简直连普通人情还不懂得。试举一喻：设有甲乙两个商店，各撒各的广告，夸耀各店的货好，是合理的。若甲或乙的广告里，专骂对方的货物坏，(假冒商标的例外)是否属法律允许？是否合乎人情？请你答覆一句！再说佛教迁入中国二千来年，因著世间法崇尚忠国孝亲的关系，与中国的伦理学一配合，早已似胶入漆，深入人心。后来在文化上开辟了宋明的理学，政治上稳固了多年的边疆。一提到佛教，差不多都承认是中国宗教。你们嘉义贵会，谅必都是些时髦英豪，传的又是西洋最盛行的真耶稣教。我们落伍的弱小民族中国佛教徒，早就凡事退避三舍，不敢正眼看视，怕是冒犯天威，你们还是步步紧逼，似是必要把佛教灭掉了才甘心。替你代想，这也不难，只要你们贵会有真好的教义拿出来，胜过佛学，自然佛教会消灭的。若单仗著骂街，是没用的。
上来说的是人情世故，这再避开佛耶两家的教义，来讨论你们贵会这张传单。或有人疑惑，为什么要不谈教义，倒要预先声明，佛家教义对没有学过的人，无论怎样善说，恐怕一时也听不明白，记者还忆到在十三四岁小学生时，曾读到一句公孙龙“白马非马”，两句老子“圣人不死，大盗不止”，竟闷了好多天，后来求先生讲解，那想到先生讲今比古，说了一套，弄的更加糊涂了。中国世间法的书，尚且如此，何况佛经多部分奥义是说出世的。古德说，对下等人不可说上等话。儒书上也说过“不可与言而与之言，谓之失言。”这是不谈佛家教义的一点。耶家教义，并非嘉义真耶教会一处的专品，耶教的教会派别甚多，自然多有明达之士，不便因著嘉义真耶教会一派胡闹，反使言语伤众，记者虽信佛教，更本著慈悲平等不轻不慢的义意，同时也尊重其他宗致，这是不谈耶家教义的一点。
你们贵会这张传单，可分作三类来看：一是对佛经佛制的谬解，如“若非错了路径，就必空无所得，徒劳无补，就如和尚们逃入空门，隔绝人世，跑到人迹罕到的深山丛林里去，过著清净生活，他以为这样的修行，就可以“度一切苦厄”“得大解脱””一段，要先问佛家的修与行两个字，怎么讲怎么用？你们硬扯过清净生活叫修行，那么猿鹤麋鹿，统在山林里清净，不开化的民族，也多住在山里过生活，这些人物就皆是修行？佛教人修行，有八万四千法门，却没有听到你们贵会这样的高论，劝你们贵会不可“强不知以为知”，“未见颜色而言”！“度一切苦厄”是心经上说的“照见五蕴皆空”后得的境界；“解脱”是涅槃之体，又是禅定别称，如三空，八背舍等，这皆是断尽见思二惑的事情，更没听到过清…
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