..续本文上一页，虽是少数，既不听从，也得道几句歉！作人要面面周到，是很不容易的！因为这件事烦劳各方推的推止的止，自己心中为公为私，实在也发生了几次矛盾，写到这里，言虽有尽，意实无穷！特写一首偈子，要求各方谅解！
偈曰：
自惭老瘦减容光 短鬓飞铺满镜霜
已谢笔花应聚冢 未还文债尚盈箱
乾坤不惜名千载 风雨犹留客一堂
也识节劳延岁月 为他无计避心忙
菩提树月刊一周年纪念感言
本刊诞生到今日，整整已是一周年了。在此一周年中，虽然本著初发的心愿，向前迈进！今日吹吹法螺，明天擂擂法鼓；希望先看到本省现一个圆满的瑞相，得点安慰！但毕竟得到的并不十分理想。因著本刊每一次的发动，所得到反响，虽不是毫无收获，但往往如昙花一现，随著又沉寂下去了。纵也见到些好征象，把整个的环境总括起来说，好的收获可以说是渺乎小矣。
佛法不是闲情逸致，他是宇宙人生最切要的问题，说的露骨一点，若是佛法到了灭期，就是宇宙人生的毁灭日子！他的本质，权说有世间法，及出世间法，但这两层有表里因果相互的关系；虽可以说是二，实在还是一。“佛法在世间，不离世间觉”，这两句话说的最为明彻，在读这两句话时，要明白主旨在“觉”之一字，是要用智慧了觉万法虚假，不可被他诱惑！不可为他颠倒！不可被他缠缚！要一心作主，照破一切，转移一切，能以识得假，就是真实；能以破得黑暗，就是光明！这便是世间觉，这便是佛法。并没有说佛法离开现实！要知觉之一字，是人人应需要的；换句话说：佛是人人应该学的。因为人不求觉，不但是打不破自己的恼乱；一举一动，又能恼乱社会！
为求世间公共安宁，出世正等正觉，自必本著大乘教法自觉，还须要觉他！所谓同居乐土，同登彼岸，试看本省众生的表现，对于国家社会，有甚么新的贡献？还不是依旧的我执坚固，自私自利？每一个角落里，皆有杀盗淫妄的电影向外反射；在一般被杀盗淫妄所害的众生，感觉到无力抵抗；或是感到来往的报复，只有加重苦恼。在这一转念间，将放光明之时，本来是很好的因缘，可是众生夙障深重的关系，反而招了邪魔。这些邪魔，都伸著手，大声喊著：“这里好！这里好！来能得救！来能得救！”真是不归杨则归墨，可怜一个一个的悲哀众生，这边刚爬出了深渊，那边又跳进了火坑。本刊何尝不大吹大擂，也挤到群魔中大声喊叫，无如法弱魔强，救出来的众生，有限而已。惭愧惭愧！
有人说：听你这样讲话，是要人人都去学佛。这心地就未免太狭隘了！决非决非！我不承认狭隘的话，其实这正是平等无量大慈悲心。何似呢？因为众生原有两个生命，一个是“身命”，一个是“慧命”。身命生死人人易晓，暂且不去讲他。我今只把慧命(就是本性)的生存，向大家说一说：
慧命的生存，是要摆脱一切的缠缚，独立自由，方能永生。佛家叫作“涅槃”。若是信了邪魔外道，就像人吸了吗啡鸦片一样，表面上看起来，似乎得了安慰，其实是受了麻醉。众生误信邪魔外道，他那慧命，便坠在烦恼海，入了邪见网，等于身命吸进了吗啡鸦片；为期望普救一切众生的慧命，所以愿众生都去学佛，这并不是多贪眷属，何能算心地狭隘呢？处处为众生得度著想，这正是无量慈悲！
或有人疑：众生学了邪魔外道，固是受了缠缚，学佛就不是缠缚吗？我请大家认识清楚，佛字当觉悟讲，学佛就是教众生明了宇宙万有一切真相，(连自己也在内，)而能打破缠缚，独立自尊。不是多神教，也不是一神教；不崇拜神，更不崇拜天；睥睨一切，无所依赖！而能常乐我净；而有智慧德能。若要澈底认识，须进佛门，作一番研究，非是三言两语所能明了。世俗及外道嘴里批评的佛法，真是群盲摸象，大是可笑！
本刊工作的不力，自己却也晓得。第一是未周岁的小孩子，力量不充，信用未孚，说出话来，一般人未必肯听；有时说话紧张些，就有人来责备说失了佛徒的风度，有时低声下气的说几句，又有人来责备说太不起劲！文言的稿子多了，有人嫌太深，读了不易懂；语体的文章多了，又有人嫌太浅薄，不够水准。虽然来加责备的，都是爱护之意，可是本刊要学从谏若流，直弄的手足无措，罔知所从。结果说话之间，反形成摸棱两可的样子。第二是这条阵线上的战友太少，同魔军开了火，自感寡不敌众，所以也不敢轻易向魔军进攻，致被魔军俘掳去的众生，未能抢救出来，这都是本刊在这周年迫近的今日，自己检讨出来的罪过！
既然众生的心理，仍是贪嗔痴慢，在社会上表演的仍是杀盗淫妄；其间有些聪明众生，要想求觉门道，不幸又误入了岐途！这样说，世间法光明大道尚未建筑起来，出世法恐怕更是阳焰及乾闼化城吧！这话固是不错，但也不必绝对的把这两法打成两橛，前边已经说过，这世法与出世法，是二还是一？真心顺从佛言修出世法的，没有敢轻忽律聚的条文，会再将世法作错的。本刊弘扬的出世法，是专主净土；此法有正助两行，正行是四法念佛；助行是三福五戒十善六度，如鸟双翼，缺一不飞。正行之极，能得一生补处；助行小施，就能齐家治国平天下。譬如种树，只要希望结果实吃，未有不先爱护花蕊的；若要摧残了花蕊，是不会再结果实的！
说到这里，本刊还不算完全失败，去年的今日，发刊只有壹千分，以后逐渐增加，到得今天，已增至三千余分。这都是应各地来信订购而增加，从许多订刊的信里见到的话，多半是新发心之士，就在这个新增读者的数字上看，在这一年过程中，虽说有罪过，尚不到一败涂地，就打对折说，新入佛门的也可以有千数之谱；只希望众生肯入佛门，深信出世法，明白因赅果海果澈因源的道理，自然世间法的光明大道，就会实现的。若这样的推行下去，还不甚悲观。
第二周年开始了，要多少的改改作风，因著孩子一年小二年大了要挺挺脊梁，撒撒喉咙，把阘茸的气象少微转变的振奋些！披上忍铠，提起智剑，向黑暗丛中冲去！还望诸山大德，社会正士，与以同情，或是指教，或是协助，各将法幢高高树起，遥为声援，看我小孩子本著夙愿，再来周旋一番。
两周年本愿重申与立场检讨
自从台湾光复以后，台湾的佛教，因环境的关系，自然也另换了一番气象。佛教刊物，虽不算发达，却也逐渐萌芽。在本年的今天，本刊已经是两个周岁了，从表面上看，固是后起，其实他的因素却不止如是。因著本刊编者作者，这批人员，皆是办理过几个佛刊的旧同事，追求起来，他们在五年以前，先从编印“觉群”结合，后来又改办“觉生”，直到二年前的今天，觉刊另有大德们去刷新，才从觉生社退下来，又开辟了这个“菩提树”。这样一追求，本社的名相虽是新出，办事的却还是那批旧人，不过好像一个神识，出胎入胎，经过了几次轮回一样。所以他虽改变了外形，可是秉性依然，夙灵不昧，他的誓愿，总是丝毫未改，一切一切，还是本著夙愿来做。
不昧夙因，不改本愿，这是本刊編著作者，大家一致的信念。这本愿无他，就是“弘扬净土法门，建设人间佛教”。古德说过：“正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期净成就”。今值末法，要想“行持”速得利益，也只有遵从古德的训示，度量自己的根器，自行化他的弘扬这一法门，其他自有专家去推广。说到这一法门的好处，从事一方面来讲，行持是最感容易的，所谓“三根普被，利钝全收”，“万修万人去”。虽然等觉菩萨在圆成佛果以前，还要借这一门作个增缘。但是那些目不识丁的，听三五句话都记不清楚的，却也都能依他成就。从理一方面来讲，若求澈解，那就太不简单，恐怕说尽三藏，方知这个。所以又说：“惟佛与佛，乃能突尽”。请看《华严》及《法华》这两部大经，一称经中之王，一是一乘实相，更是世尊说教起点与结局的两大锁钥”。(《涅般》等于遗嘱自当别论)这两大经，对于净土，无不苦心引导。清代杨仁山开士，他是中兴佛教的龙象，本是治《华严》的，曾主张说：“教崇贤首，行尚弥陀”。台宗泰斗谛老的法嗣倓虚大师，这是法华的正宗，也主张说：“教演天台，行宗净土”。到了太虚大师更主张说“禅律相密，皆摄入净”。所以本刊为速利一切众生故，遵从古今大德的指示，行持一端，专崇净土！话虽如此，而在弘教方面，还是平排的向前宣传，因为整个佛法，本来圆融，行解权实事理等，实不可分离故。
佛教就是佛教，为何加上“人间”两字呢？这是因著佛法广大，普被六道，不得不加以分别。因著人类所读的佛经，其中的教义，多量是为人类设施的。其他五类，当然另有一番言语，或是一音设法。我们既是人类，就应遵从世尊在人间为人说的一切教法；提前脚踏实地，依教奉持。总括起来说，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。分析起来说，就是从三皈五戒，进到十善，再进到六度，以至四等、四摄。使做一个真菩萨；假若不能，也要做一个真善人；最低限度，也须养成一个正知正见，不背因果的正人！必须这样，因地才是正确，自己才有好的结果，众生才能受到我的利益。退一步说，众生才不至受到我的损害。试看今日社会弄成什么样子？众生苦到什么程度？这却被一般看不惯的人，开口的流行语，就是“人心不古，世风日下”。这固然也是事实，不过说这话的人，他自己的行为确实怎样呢？这还须待研究。笔者以为我们佛教徒，却不必冲动的随著发牢骚，要发牢骚，须要自己先检讨一番，今日社会恶浊，人心陷溺，有没有佛徒加的成分？果肯不护短、不自欺，自然真相就清楚了。若发现了自身的教义不遵，三业不善，还不也是一个同流合污的，甚至还是一个推波助澜的。我也既是这样，怎么好把一切罪恶，都推到他人身上去？我国的佛教徒，几乎占了全国人数的三分之二，假如真的遵行佛陀教义的话，早就转五浊变成净土了。今日既有这样不景象…
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