..續本文上一頁，雖是少數，既不聽從，也得道幾句歉！作人要面面周到，是很不容易的！因爲這件事煩勞各方推的推止的止，自己心中爲公爲私，實在也發生了幾次矛盾，寫到這裏，言雖有盡，意實無窮！特寫一首偈子，要求各方諒解！
偈曰：
自慚老瘦減容光 短鬓飛鋪滿鏡霜
已謝筆花應聚冢 未還文債尚盈箱
乾坤不惜名千載 風雨猶留客一堂
也識節勞延歲月 爲他無計避心忙
菩提樹月刊一周年紀念感言
本刊誕生到今日，整整已是一周年了。在此一周年中，雖然本著初發的心願，向前邁進！今日吹吹法螺，明天擂擂法鼓；希望先看到本省現一個圓滿的瑞相，得點安慰！但畢竟得到的並不十分理想。因著本刊每一次的發動，所得到反響，雖不是毫無收獲，但往往如昙花一現，隨著又沈寂下去了。縱也見到些好征象，把整個的環境總括起來說，好的收獲可以說是渺乎小矣。
佛法不是閑情逸致，他是宇宙人生最切要的問題，說的露骨一點，若是佛法到了滅期，就是宇宙人生的毀滅日子！他的本質，權說有世間法，及出世間法，但這兩層有表裏因果相互的關系；雖可以說是二，實在還是一。“佛法在世間，不離世間覺”，這兩句話說的最爲明徹，在讀這兩句話時，要明白主旨在“覺”之一字，是要用智慧了覺萬法虛假，不可被他誘惑！不可爲他顛倒！不可被他纏縛！要一心作主，照破一切，轉移一切，能以識得假，就是真實；能以破得黑暗，就是光明！這便是世間覺，這便是佛法。並沒有說佛法離開現實！要知覺之一字，是人人應需要的；換句話說：佛是人人應該學的。因爲人不求覺，不但是打不破自己的惱亂；一舉一動，又能惱亂社會！
爲求世間公共安甯，出世正等正覺，自必本著大乘教法自覺，還須要覺他！所謂同居樂土，同登彼岸，試看本省衆生的表現，對于國家社會，有甚麼新的貢獻？還不是依舊的我執堅固，自私自利？每一個角落裏，皆有殺盜淫妄的電影向外反射；在一般被殺盜淫妄所害的衆生，感覺到無力抵抗；或是感到來往的報複，只有加重苦惱。在這一轉念間，將放光明之時，本來是很好的因緣，可是衆生夙障深重的關系，反而招了邪魔。這些邪魔，都伸著手，大聲喊著：“這裏好！這裏好！來能得救！來能得救！”真是不歸楊則歸墨，可憐一個一個的悲哀衆生，這邊剛爬出了深淵，那邊又跳進了火坑。本刊何嘗不大吹大擂，也擠到群魔中大聲喊叫，無如法弱魔強，救出來的衆生，有限而已。慚愧慚愧！
有人說：聽你這樣講話，是要人人都去學佛。這心地就未免太狹隘了！決非決非！我不承認狹隘的話，其實這正是平等無量大慈悲心。何似呢？因爲衆生原有兩個生命，一個是“身命”，一個是“慧命”。身命生死人人易曉，暫且不去講他。我今只把慧命(就是本性)的生存，向大家說一說：
慧命的生存，是要擺脫一切的纏縛，獨立自由，方能永生。佛家叫作“涅槃”。若是信了邪魔外道，就像人吸了嗎啡鴉片一樣，表面上看起來，似乎得了安慰，其實是受了麻醉。衆生誤信邪魔外道，他那慧命，便墜在煩惱海，入了邪見網，等于身命吸進了嗎啡鴉片；爲期望普救一切衆生的慧命，所以願衆生都去學佛，這並不是多貪眷屬，何能算心地狹隘呢？處處爲衆生得度著想，這正是無量慈悲！
或有人疑：衆生學了邪魔外道，固是受了纏縛，學佛就不是纏縛嗎？我請大家認識清楚，佛字當覺悟講，學佛就是教衆生明了宇宙萬有一切真相，(連自己也在內，)而能打破纏縛，獨立自尊。不是多神教，也不是一神教；不崇拜神，更不崇拜天；睥睨一切，無所依賴！而能常樂我淨；而有智慧德能。若要澈底認識，須進佛門，作一番研究，非是叁言兩語所能明了。世俗及外道嘴裏批評的佛法，真是群盲摸象，大是可笑！
本刊工作的不力，自己卻也曉得。第一是未周歲的小孩子，力量不充，信用未孚，說出話來，一般人未必肯聽；有時說話緊張些，就有人來責備說失了佛徒的風度，有時低聲下氣的說幾句，又有人來責備說太不起勁！文言的稿子多了，有人嫌太深，讀了不易懂；語體的文章多了，又有人嫌太淺薄，不夠水准。雖然來加責備的，都是愛護之意，可是本刊要學從谏若流，直弄的手足無措，罔知所從。結果說話之間，反形成摸棱兩可的樣子。第二是這條陣線上的戰友太少，同魔軍開了火，自感寡不敵衆，所以也不敢輕易向魔軍進攻，致被魔軍俘擄去的衆生，未能搶救出來，這都是本刊在這周年迫近的今日，自己檢討出來的罪過！
既然衆生的心理，仍是貪嗔癡慢，在社會上表演的仍是殺盜淫妄；其間有些聰明衆生，要想求覺門道，不幸又誤入了岐途！這樣說，世間法光明大道尚未建築起來，出世法恐怕更是陽焰及乾闼化城吧！這話固是不錯，但也不必絕對的把這兩法打成兩橛，前邊已經說過，這世法與出世法，是二還是一？真心順從佛言修出世法的，沒有敢輕忽律聚的條文，會再將世法作錯的。本刊弘揚的出世法，是專主淨土；此法有正助兩行，正行是四法念佛；助行是叁福五戒十善六度，如鳥雙翼，缺一不飛。正行之極，能得一生補處；助行小施，就能齊家治國平天下。譬如種樹，只要希望結果實吃，未有不先愛護花蕊的；若要摧殘了花蕊，是不會再結果實的！
說到這裏，本刊還不算完全失敗，去年的今日，發刊只有壹千分，以後逐漸增加，到得今天，已增至叁千余分。這都是應各地來信訂購而增加，從許多訂刊的信裏見到的話，多半是新發心之士，就在這個新增讀者的數字上看，在這一年過程中，雖說有罪過，尚不到一敗塗地，就打對折說，新入佛門的也可以有千數之譜；只希望衆生肯入佛門，深信出世法，明白因赅果海果澈因源的道理，自然世間法的光明大道，就會實現的。若這樣的推行下去，還不甚悲觀。
第二周年開始了，要多少的改改作風，因著孩子一年小二年大了要挺挺脊梁，撒撒喉嚨，把阘茸的氣象少微轉變的振奮些！披上忍铠，提起智劍，向黑暗叢中沖去！還望諸山大德，社會正士，與以同情，或是指教，或是協助，各將法幢高高樹起，遙爲聲援，看我小孩子本著夙願，再來周旋一番。
兩周年本願重申與立場檢討
自從臺灣光複以後，臺灣的佛教，因環境的關系，自然也另換了一番氣象。佛教刊物，雖不算發達，卻也逐漸萌芽。在本年的今天，本刊已經是兩個周歲了，從表面上看，固是後起，其實他的因素卻不止如是。因著本刊編者作者，這批人員，皆是辦理過幾個佛刊的舊同事，追求起來，他們在五年以前，先從編印“覺群”結合，後來又改辦“覺生”，直到二年前的今天，覺刊另有大德們去刷新，才從覺生社退下來，又開辟了這個“菩提樹”。這樣一追求，本社的名相雖是新出，辦事的卻還是那批舊人，不過好像一個神識，出胎入胎，經過了幾次輪回一樣。所以他雖改變了外形，可是秉性依然，夙靈不昧，他的誓願，總是絲毫未改，一切一切，還是本著夙願來做。
不昧夙因，不改本願，這是本刊編著作者，大家一致的信念。這本願無他，就是“弘揚淨土法門，建設人間佛教”。古德說過：“正法時期戒成就，像法時期禅成就，末法時期淨成就”。今值末法，要想“行持”速得利益，也只有遵從古德的訓示，度量自己的根器，自行化他的弘揚這一法門，其他自有專家去推廣。說到這一法門的好處，從事一方面來講，行持是最感容易的，所謂“叁根普被，利鈍全收”，“萬修萬人去”。雖然等覺菩薩在圓成佛果以前，還要借這一門作個增緣。但是那些目不識丁的，聽叁五句話都記不清楚的，卻也都能依他成就。從理一方面來講，若求澈解，那就太不簡單，恐怕說盡叁藏，方知這個。所以又說：“惟佛與佛，乃能突盡”。請看《華嚴》及《法華》這兩部大經，一稱經中之王，一是一乘實相，更是世尊說教起點與結局的兩大鎖鑰”。(《涅般》等于遺囑自當別論)這兩大經，對于淨土，無不苦心引導。清代楊仁山開士，他是中興佛教的龍象，本是治《華嚴》的，曾主張說：“教崇賢首，行尚彌陀”。臺宗泰鬥谛老的法嗣倓虛大師，這是法華的正宗，也主張說：“教演天臺，行宗淨土”。到了太虛大師更主張說“禅律相密，皆攝入淨”。所以本刊爲速利一切衆生故，遵從古今大德的指示，行持一端，專崇淨土！話雖如此，而在弘教方面，還是平排的向前宣傳，因爲整個佛法，本來圓融，行解權實事理等，實不可分離故。
佛教就是佛教，爲何加上“人間”兩字呢？這是因著佛法廣大，普被六道，不得不加以分別。因著人類所讀的佛經，其中的教義，多量是爲人類設施的。其他五類，當然另有一番言語，或是一音設法。我們既是人類，就應遵從世尊在人間爲人說的一切教法；提前腳踏實地，依教奉持。總括起來說，就是“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”。分析起來說，就是從叁皈五戒，進到十善，再進到六度，以至四等、四攝。使做一個真菩薩；假若不能，也要做一個真善人；最低限度，也須養成一個正知正見，不背因果的正人！必須這樣，因地才是正確，自己才有好的結果，衆生才能受到我的利益。退一步說，衆生才不至受到我的損害。試看今日社會弄成什麼樣子？衆生苦到什麼程度？這卻被一般看不慣的人，開口的流行語，就是“人心不古，世風日下”。這固然也是事實，不過說這話的人，他自己的行爲確實怎樣呢？這還須待研究。筆者以爲我們佛教徒，卻不必沖動的隨著發牢騷，要發牢騷，須要自己先檢討一番，今日社會惡濁，人心陷溺，有沒有佛徒加的成分？果肯不護短、不自欺，自然真相就清楚了。若發現了自身的教義不遵，叁業不善，還不也是一個同流合汙的，甚至還是一個推波助瀾的。我也既是這樣，怎麼好把一切罪惡，都推到他人身上去？我國的佛教徒，幾乎占了全國人數的叁分之二，假如真的遵行佛陀教義的話，早就轉五濁變成淨土了。今日既有這樣不景象…
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