..續本文上一頁，簡直不成人間，更說不上佛法在人間，所以人間佛教的標榜，是要積極提倡的。在修持方面講，是凡轉聖的真因地；在化土方面講，是濁轉淨的真實法！或著有人來問本刊，你既提出這兩大目標來，究竟你的工作完成了沒有？慚愧慚愧，若是業已完成的話，本刊早就取般涅槃了。莫說完成，就是本刊數千讀者內，能得到一半菩薩，那就是很好的成績。這也只有各本信念，大聲疾呼，盡其在我。希望時間久了，或能喚起多數同情，倘能各同情者，發起大心來，互相展轉勸誘，未必不能改變風氣。有了這層希望，所以本刊就得先檢討自己。各期的言論，有沒有歪曲，違背教義，破壞律儀，黨同伐異，谄時媚世，迎合惡潮，好奇務怪，詭辯僻行，顛倒是非，搖動行者的正念等？不問如何，每期編排，自必詳細的檢討一番，使他有則改之，無則加勉。常存這樣心，這一期刊物發出去，切莫引起對方的煩惱與邪見，切莫使自己背了因果。至于一時疏忽，編錯了稿子，有人指教，也無不竭誠接受。總是“如臨深淵，如履薄冰”，小心的去編去作。
因著上來這問題，不免與環境有些磨擦，這也是勢所必然的，不足爲怪。所以不得不先選擇一個立場，不然就怕失了腳，要本著立場說話，就顯得好辯喜诤，性情執拗，要曉得內容的，才知本刊確是沈默寡言，忍辱柔和，因著對方往往說數十句，本刊才說一句，這是事實。環境中最感覺頭疼的有四條事，沒有解決辦法，且一時也得不到他的諒解。一、是外道，心存嫉妒，常無故的向佛教進攻。二、是學佛變成的外道，(止觀十雲學佛學成外道)，牢執著他那一套是對的，硬扯硬拉引導衆生反正教，去落空亡。叁、是舊習太深的，他不曉得自己處在四面楚歌中，還是不乘不戒的頹廢，有時還在暗處，阻撓佛教的進展。四、是受洋化潮流的沖動者，硬想拿時邪流行病，來變佛法的本質。這些事本想不去過問，各辦各事爲了。因爲一石落水，全池震蕩，那個水環紋，開展再開展，你只在水裏，遲早是進到你的面前來。這要不預定一個立場，一言一動，就要失腳。況且爲著護教，爲著正衆生的觀聽，也不忍不言！
本刊這幾年，對付環境的立場，總括起來，有兩大端：甲、是對任何方面，一切妨礙佛教的言行，只取忠告，不取仇視。乙、是對教內的同人，不問他或隱或顯，凡是一切名聞利養的動態，皆與以默擯，決不看私情作違心的鼓吹。分開來說，就要按前列四項，逐條的記出來。使他擺在自己的眼前，或得或失，重新討論一番。更希讀者賜以指導。以備從今天起，再求將來的改善，或仍照這樣做下去。
一、外教或登報發言論，或散發傳單，或製圖畫，或直投函本刊者，或向各佛寺裏講演，無非皆是對佛教大罵特罵，編者爲護教起見，雖然屢起與之周旋，卻是只取招架方式，不與還擊，只辟駁他某一人某一處的錯誤，決不涉及他的教義長短，且勸他宗教聯誼。
二、學佛變成外道者，因他們的作風，多非佛教軌範。社會上不明真相，總以爲這皆是佛教事，便囫囵吞棗的毀謗佛教。編者曾引大目犍連、迦葉諸尊，來比擬他，又把外界的毀謗向他轉告，婉言勸他拾岐就正。但他們似乎對舊習的佛徒，煙酒肥肉看不慣，以爲自己是清淨的，得真傳的，能成就的。除了不聽勸導，更來了許多惡的反響，編者都是道歉，陪小心。又稱他是過去父母，未來諸佛，仍希望有機緣再勸他放棄見取戒取兩見，入佛知見。
叁、舊習太深的，他願作世間自了漢，本是個人自由，但求他不爲眼前私益阻撓正法進展，便是消極功德。他總是佛子，雖然他不認識環境，拿著好話當惡話聽，來找你的麻煩，卻也未曾向他表示過輕慢，仍是本著愛護熱誠，希望他警覺一切，勿再放逸。所以常講因果，常講佛菩薩的感應事對付他。果然他能相信，佛法不虛，因果不爽，一轉身便是正途。
四、受洋化沖動者，多數是些有爲的人才，不過一時腦筋不冷靜，受了情感的支配，將來他會了解。這一時的洋潮，是錯誤的，決不能壓倒佛法，不必拿著佛法，像削足就屦的，去迎合洋潮。編者對這種事，是取默谏的態度。就是最好的朋友，凡有這類的文字，卻一概不與登載，有這類的行動，也一概不加贊歎。
菩提樹的夙願，已複重申明白，對付環境的立場，也皆檢討清楚。在這第叁年的開始，又是明星東照的時候了。這棵樹下，是從世尊去後空閑著，或是又依圍了許多人，那就要從事實上去觀察。這還要看這棵樹的自力，假若根柢堅固，再加培養，自然技葉繁茂，蔭覆一切，那就不愁樹下無人。若是根淺無力，狂風驟雨的飄搖，自身尚怕經不起，那還說什麼蔭覆他人？但這根柢深固，固然依賴雨露滋潤，日光的熱力去發展。本質的不腐不蝕，更是唯一的條件，雨露日光就是讀者的贊助；不腐不蝕，就是作者編者的願力和立場。所以今天作一次檢討，要使自身警覺，使他此後，不自爲是的起慢；也不懦怯畏首畏尾的消沈；更不被一切的誘惑，去同流合汙。誓要這樣去做。這再翻身來，希求讀者的贊助！希求讀者的指導。
檢討臘月八日菩提樹叁周年紀念
芸芸衆生，既患病，又著迷，所以必要佛法繼續的住世，才能解決衆生這兩大問題。世間雖有許多宗教，有的可以治病，有的可以治迷。若說一法兼治這兩件事的，恐怕只有佛法了。佛是大醫王，凡是衆生一切沒有辦法的事，佛法都可給他周密的完成。佛是大覺者，衆生顛倒惑亂，佛法都能給他出一條明路。若是單治病不破迷，有迷還是招病，單破迷不治病，有病還得受苦。
佛法更有一種特別處，是大慈大悲怨親平等。他應世的目的，就是犧牲一切，救度衆生。有親愛關系的也去救度；有怨仇關系的也去救度。善人也去救度，惡人也去救度。求他的固然救度；不求他也是救度。不但救度人，也救度畜生，更救度鬼神，救度諸天。不怕疲乏，不生厭倦，無時間，無空間，就是一直的這樣往前進。
佛教徒，當然要跟著佛陀的精神，這樣去做。至于做到做不到，那是智慧與能力的問題，誓願卻要這樣發，叁業卻要這樣不住的推動。本刊同人在以前辦佛刊的時候是這樣做；自另創了本刊，算到今天已經是叁個周年了，更是這樣做。在這叁個年的過程中，曾受過經濟壓迫，外稿缺荒，各界文壇的筆戰，環境種種的障礙，一株新嫩的樹，就矗立在狂風暴雨中，只是不畏懼的向上長！長！長！決不敢少存懈怠，偷安求懶。
衆生既病既迷，沈在苦海中，是何等的可憐！要知衆生就是佛陀的心，衆生安樂，就是佛心安樂；衆生困苦，就是佛心困苦。況且衆生，皆是我們過去的眷屬，爲報佛恩，爲報眷屬恩，只有把佛法，懂得到的，做得到的，盡力的介紹給大衆。這中間也得到了各界不少的幫助，不少的溫情，所以本刊無論在文字上、插圖上、裝璜上、發行上，皆是日新月異的改善，爭得讀者的歡喜，這皆是各界贊助的功德，本刊是銘感不盡的。
雪山上的一草一木，無不是靈藥，皆能治種種的病症。況且這株菩提樹，他是緊靠著佛座前的一把傘蓋，根柢下又常常澆灌阿彌陀佛的甘露，有這樣的因緣，料想任摘一片葉子，也可以做阿伽陀藥。自己是不肯自棄的，誓要把菩提種子，普遍的散布到世間。希望任何一個衆生，要得一粒，種在他的心田裏，也教他長！長！長！本刊那才算盡了報恩的責任。現在又是明星出現，佛陀喊奇哉奇哉的時候了，本刊要重新檢點，再做一番的努力。
恭逢佛誕祈禱雨澤
我國古代的賢哲，有兩句格言：“和氣致祥，戾氣致殃！”這兩句話深合佛家講世間因果的意旨。甚麼是戾氣呢？總括著說：就是凶暴殘忍，存貪嗔癡的心，做殺盜淫的事。甚麼是殃呢？最大的就是旱潦疫疠，水火刀兵的災殃，是由凶暴殺害等因招來的。
古人爲甚麼不說和事戾事，卻說和氣戾氣呢？這卻值得研究。因爲事做過去，就無影無蹤了。但有無形的一種聚結，勉強起個名字叫它作氣。這氣卻是不易消滅的，它也不受空間與時間的限製，一遇到機緣，是要發生作用的，這種作用，就是吉祥與災殃。
這要看我們臺灣的現相，是祥是殃？遠的暫且不說，眼前的事，打開報紙看一看，不就是一片旱象嗎？這當然是最大的災殃。試看多少稻田，幹的都裂成龜文；菜蔬因著河溝裏的水缺乏，灌溉費力，也大減了成分；夜間停電還算小事；自來水管有多處天天無水。這樣的再往下繼續，人民生活，大成問題。要肯相信古人的話，這次旱災，自然就是戾氣所感召的，按上來一段的分晰，很顯明的就是一部分的殺業結果。
除了不知米糧是從田裏生産的這類人以外，對于天不落雨，沒有不發憂愁的。各地的賢達，很能契會古人的識見，及佛家的因果哲理，有提議由縣市長穿孝服求雨的，有作禁宰素食運動求雨的，這的確是追本求原的一個認識，最低限度，也是一種忏悔心。這顆心是光明的，是慈憫的，按到“和氣致祥”的邏輯說，是非常對的。只怕這種忏悔心不能常發，若果大家不斷的發展，敢說社會的一切穢濁，都可以肅清，確能達到天下太平！話要轉回來，再說“祈禱”這件事，我國的聖人，成湯周公全都幹過，歐美的文明國家，至今也還有祈禱上帝的事。
但是執著科學的先生們，自然是看不慣，不免冷诮熱罵，發出許多高論來，打擊這種舉動。區區以爲科學只是社會萬象中的一部分，其他的政治、宗教，一切一切，各有其理，也各有各的立場。對于這次旱災，不妨各盡其心，各盡其力，在彼此不相妨礙的範疇中，不必是丹非素，互相抨擊。區區是一個信仰宗教的，也只知深信因果，發露忏悔，響應他們的祈禱。
遇著旱災祈禱露感的事，曆史上記載的很多，簡單的摘出幾條來，作個參考：
《前漢書》于定國父，爲獄吏，海有孝婦，姑女誣告殺母，太守竟論殺，于公爭之不得，郡中枯旱叁年。後太宏至，于公具白，大守自祭表墓，天立大雨。
《宋史》王安石行青苗等法，流民扶攜塞道，歲饑…
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