..续本文上一页，简直不成人间，更说不上佛法在人间，所以人间佛教的标榜，是要积极提倡的。在修持方面讲，是凡转圣的真因地；在化土方面讲，是浊转净的真实法！或著有人来问本刊，你既提出这两大目标来，究竟你的工作完成了没有？惭愧惭愧，若是业已完成的话，本刊早就取般涅槃了。莫说完成，就是本刊数千读者内，能得到一半菩萨，那就是很好的成绩。这也只有各本信念，大声疾呼，尽其在我。希望时间久了，或能唤起多数同情，倘能各同情者，发起大心来，互相展转劝诱，未必不能改变风气。有了这层希望，所以本刊就得先检讨自己。各期的言论，有没有歪曲，违背教义，破坏律仪，党同伐异，谄时媚世，迎合恶潮，好奇务怪，诡辩僻行，颠倒是非，摇动行者的正念等？不问如何，每期编排，自必详细的检讨一番，使他有则改之，无则加勉。常存这样心，这一期刊物发出去，切莫引起对方的烦恼与邪见，切莫使自己背了因果。至于一时疏忽，编错了稿子，有人指教，也无不竭诚接受。总是“如临深渊，如履薄冰”，小心的去编去作。
因著上来这问题，不免与环境有些磨擦，这也是势所必然的，不足为怪。所以不得不先选择一个立场，不然就怕失了脚，要本著立场说话，就显得好辩喜诤，性情执拗，要晓得内容的，才知本刊确是沉默寡言，忍辱柔和，因著对方往往说数十句，本刊才说一句，这是事实。环境中最感觉头疼的有四条事，没有解决办法，且一时也得不到他的谅解。一、是外道，心存嫉妒，常无故的向佛教进攻。二、是学佛变成的外道，(止观十云学佛学成外道)，牢执著他那一套是对的，硬扯硬拉引导众生反正教，去落空亡。三、是旧习太深的，他不晓得自己处在四面楚歌中，还是不乘不戒的颓废，有时还在暗处，阻挠佛教的进展。四、是受洋化潮流的冲动者，硬想拿时邪流行病，来变佛法的本质。这些事本想不去过问，各办各事为了。因为一石落水，全池震荡，那个水环纹，开展再开展，你只在水里，迟早是进到你的面前来。这要不预定一个立场，一言一动，就要失脚。况且为著护教，为著正众生的观听，也不忍不言！
本刊这几年，对付环境的立场，总括起来，有两大端：甲、是对任何方面，一切妨碍佛教的言行，只取忠告，不取仇视。乙、是对教内的同人，不问他或隐或显，凡是一切名闻利养的动态，皆与以默摈，决不看私情作违心的鼓吹。分开来说，就要按前列四项，逐条的记出来。使他摆在自己的眼前，或得或失，重新讨论一番。更希读者赐以指导。以备从今天起，再求将来的改善，或仍照这样做下去。
一、外教或登报发言论，或散发传单，或制图画，或直投函本刊者，或向各佛寺里讲演，无非皆是对佛教大骂特骂，编者为护教起见，虽然屡起与之周旋，却是只取招架方式，不与还击，只辟驳他某一人某一处的错误，决不涉及他的教义长短，且劝他宗教联谊。
二、学佛变成外道者，因他们的作风，多非佛教轨范。社会上不明真相，总以为这皆是佛教事，便囫囵吞枣的毁谤佛教。编者曾引大目犍连、迦叶诸尊，来比拟他，又把外界的毁谤向他转告，婉言劝他拾岐就正。但他们似乎对旧习的佛徒，烟酒肥肉看不惯，以为自己是清净的，得真传的，能成就的。除了不听劝导，更来了许多恶的反响，编者都是道歉，陪小心。又称他是过去父母，未来诸佛，仍希望有机缘再劝他放弃见取戒取两见，入佛知见。
三、旧习太深的，他愿作世间自了汉，本是个人自由，但求他不为眼前私益阻挠正法进展，便是消极功德。他总是佛子，虽然他不认识环境，拿著好话当恶话听，来找你的麻烦，却也未曾向他表示过轻慢，仍是本著爱护热诚，希望他警觉一切，勿再放逸。所以常讲因果，常讲佛菩萨的感应事对付他。果然他能相信，佛法不虚，因果不爽，一转身便是正途。
四、受洋化冲动者，多数是些有为的人才，不过一时脑筋不冷静，受了情感的支配，将来他会了解。这一时的洋潮，是错误的，决不能压倒佛法，不必拿著佛法，像削足就屦的，去迎合洋潮。编者对这种事，是取默谏的态度。就是最好的朋友，凡有这类的文字，却一概不与登载，有这类的行动，也一概不加赞叹。
菩提树的夙愿，已复重申明白，对付环境的立场，也皆检讨清楚。在这第三年的开始，又是明星东照的时候了。这棵树下，是从世尊去后空闲著，或是又依围了许多人，那就要从事实上去观察。这还要看这棵树的自力，假若根柢坚固，再加培养，自然技叶繁茂，荫覆一切，那就不愁树下无人。若是根浅无力，狂风骤雨的飘摇，自身尚怕经不起，那还说什么荫覆他人？但这根柢深固，固然依赖雨露滋润，日光的热力去发展。本质的不腐不蚀，更是唯一的条件，雨露日光就是读者的赞助；不腐不蚀，就是作者编者的愿力和立场。所以今天作一次检讨，要使自身警觉，使他此后，不自为是的起慢；也不懦怯畏首畏尾的消沉；更不被一切的诱惑，去同流合污。誓要这样去做。这再翻身来，希求读者的赞助！希求读者的指导。
检讨腊月八日菩提树三周年纪念
芸芸众生，既患病，又著迷，所以必要佛法继续的住世，才能解决众生这两大问题。世间虽有许多宗教，有的可以治病，有的可以治迷。若说一法兼治这两件事的，恐怕只有佛法了。佛是大医王，凡是众生一切没有办法的事，佛法都可给他周密的完成。佛是大觉者，众生颠倒惑乱，佛法都能给他出一条明路。若是单治病不破迷，有迷还是招病，单破迷不治病，有病还得受苦。
佛法更有一种特别处，是大慈大悲怨亲平等。他应世的目的，就是牺牲一切，救度众生。有亲爱关系的也去救度；有怨仇关系的也去救度。善人也去救度，恶人也去救度。求他的固然救度；不求他也是救度。不但救度人，也救度畜生，更救度鬼神，救度诸天。不怕疲乏，不生厌倦，无时间，无空间，就是一直的这样往前进。
佛教徒，当然要跟著佛陀的精神，这样去做。至于做到做不到，那是智慧与能力的问题，誓愿却要这样发，三业却要这样不住的推动。本刊同人在以前办佛刊的时候是这样做；自另创了本刊，算到今天已经是三个周年了，更是这样做。在这三个年的过程中，曾受过经济压迫，外稿缺荒，各界文坛的笔战，环境种种的障碍，一株新嫩的树，就矗立在狂风暴雨中，只是不畏惧的向上长！长！长！决不敢少存懈怠，偷安求懒。
众生既病既迷，沈在苦海中，是何等的可怜！要知众生就是佛陀的心，众生安乐，就是佛心安乐；众生困苦，就是佛心困苦。况且众生，皆是我们过去的眷属，为报佛恩，为报眷属恩，只有把佛法，懂得到的，做得到的，尽力的介绍给大众。这中间也得到了各界不少的帮助，不少的温情，所以本刊无论在文字上、插图上、装璜上、发行上，皆是日新月异的改善，争得读者的欢喜，这皆是各界赞助的功德，本刊是铭感不尽的。
雪山上的一草一木，无不是灵药，皆能治种种的病症。况且这株菩提树，他是紧靠著佛座前的一把伞盖，根柢下又常常浇灌阿弥陀佛的甘露，有这样的因缘，料想任摘一片叶子，也可以做阿伽陀药。自己是不肯自弃的，誓要把菩提种子，普遍的散布到世间。希望任何一个众生，要得一粒，种在他的心田里，也教他长！长！长！本刊那才算尽了报恩的责任。现在又是明星出现，佛陀喊奇哉奇哉的时候了，本刊要重新检点，再做一番的努力。
恭逢佛诞祈祷雨泽
我国古代的贤哲，有两句格言：“和气致祥，戾气致殃！”这两句话深合佛家讲世间因果的意旨。甚么是戾气呢？总括著说：就是凶暴残忍，存贪嗔痴的心，做杀盗淫的事。甚么是殃呢？最大的就是旱潦疫疠，水火刀兵的灾殃，是由凶暴杀害等因招来的。
古人为甚么不说和事戾事，却说和气戾气呢？这却值得研究。因为事做过去，就无影无踪了。但有无形的一种聚结，勉强起个名字叫它作气。这气却是不易消灭的，它也不受空间与时间的限制，一遇到机缘，是要发生作用的，这种作用，就是吉祥与灾殃。
这要看我们台湾的现相，是祥是殃？远的暂且不说，眼前的事，打开报纸看一看，不就是一片旱象吗？这当然是最大的灾殃。试看多少稻田，干的都裂成龟文；菜蔬因著河沟里的水缺乏，灌溉费力，也大减了成分；夜间停电还算小事；自来水管有多处天天无水。这样的再往下继续，人民生活，大成问题。要肯相信古人的话，这次旱灾，自然就是戾气所感召的，按上来一段的分晰，很显明的就是一部分的杀业结果。
除了不知米粮是从田里生产的这类人以外，对于天不落雨，没有不发忧愁的。各地的贤达，很能契会古人的识见，及佛家的因果哲理，有提议由县市长穿孝服求雨的，有作禁宰素食运动求雨的，这的确是追本求原的一个认识，最低限度，也是一种忏悔心。这颗心是光明的，是慈悯的，按到“和气致祥”的逻辑说，是非常对的。只怕这种忏悔心不能常发，若果大家不断的发展，敢说社会的一切秽浊，都可以肃清，确能达到天下太平！话要转回来，再说“祈祷”这件事，我国的圣人，成汤周公全都干过，欧美的文明国家，至今也还有祈祷上帝的事。
但是执著科学的先生们，自然是看不惯，不免冷诮热骂，发出许多高论来，打击这种举动。区区以为科学只是社会万象中的一部分，其他的政治、宗教，一切一切，各有其理，也各有各的立场。对于这次旱灾，不妨各尽其心，各尽其力，在彼此不相妨碍的范畴中，不必是丹非素，互相抨击。区区是一个信仰宗教的，也只知深信因果，发露忏悔，响应他们的祈祷。
遇著旱灾祈祷露感的事，历史上记载的很多，简单的摘出几条来，作个参考：
《前汉书》于定国父，为狱吏，海有孝妇，姑女诬告杀母，太守竟论杀，于公争之不得，郡中枯旱三年。后太宏至，于公具白，大守自祭表墓，天立大雨。
《宋史》王安石行青苗等法，流民扶携塞道，岁饥…
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