..续本文上一页。郑侠绘所见为图上之，且云旱由安石所致，帝观图长吁，于是青苗等法并罢，民间欢呼，是日大雨。
又是元虞知定州，岁旱，乃集道人(即高僧)设坛，洁斋三日，百拜祈祷，澍雨沾洽。
又鲁有开知金州，有蛊狱，当死者数十人，有开曰：安得若是众耶？讯之则诬，天方旱，狱白而雨。
《元史》张养浩累官参议中书省事，关中大旱，民相食。特拜陕西行台中丞，即散家财，给贫乏，经华山祷雨，泣拜不能起，天忽阴，一雨二日，到官祷于社坛，大雨如注。
又畅师文除太平路总管，时大旱，师文捐俸致祷，澍雨大降，遂为丰年。
《明史》方克勤为济宁知府，教化兴起，守将督民筑城，克勤请而罢之，先是久旱，遂大澍。民歌之曰：孰罢我役，使君之力；孰活我黍，使君之雨。
又耿荫楼任临淄县，久旱，囚服暴烈日中，哭于坛，雨立澍。
历史上记载的这类灵异的事，多半是十分之中取其一二，还轻描淡写，不肯铺张。总起这二十四部来说，也就不下数百则了，历史家原有他的体例，不能随便云云；就让说当时记载或有失实，也不致件件皆错；要说适逢其会，偶尔巧合，又不是只一人只一事，岂能你巧合他也巧合？再拿圣言量来讲，佛家说：“种瓜得瓜，种豆得豆”。儒家说：“作善降之百祥，作不善降之百殃”。圣人说的话，皆是实语真语，这也足证明历史上和祥戾殃的记载，在原则上是真实不虚的。
拿现在来说，国际每次发生了战祸，或是水灾饥馑，在报纸上常可见到；宗教家的绝食捐赈和祈祷。这本是一种博爱行为，也并没见人骂过他们不合潮流。我们台湾旱灾，援例举行一次祈祷，也是一种慈悲爱众行为，似乎也没有甚么奇怪处。但我们的祈祷；第一、要本著信教自由的条文去做，不必一定依赖政府推动，因为各有各的立场，有必要时不妨请求政府赞助。第二、这次举行祈祷，不注重烧香拜拜，我们当该警觉“戾气致殃”的因果！宜从根本上著眼，要在心身上，有一种和气的表现。
每一件事，虽然皆不简单，只须先把握住重心，就容易著手了。戾气虽有种种，杀业要居第一！和仔虽有种种，戒杀也是第一！我国数千年来，凡是国家有庆祝的大典，就举行停刑，或颁行赦免。若遭了灾害，尤其是天旱，祈祷时除了减膳、停刑，照例还要禁止屠宰！我们的求雨法，以及和气的表现，也就是从这一重心上入手。
区区愚痴无知，谨筹画了两个拙法，请大家赞同；(甲)是戒杀，此又分为三目：一、各家的厨房，不做屠场，不使流血；遇必要时，向市上买已宰的肉。二、在可能范围内，避免杀害一切动物。三、提倡每年四月八日佛诞，为保护动物节，呼吁全国戒杀一天，并劝营屠业的，放下屠刀，做一天的佛。(乙)是蔬食，此又分为五目：一、长素。二、六月腊月蔬食。三、每月十斋。四、观音、准提、朔望、佛菩萨圣诞等花斋。五、肉边菜(与人同食之时，但食肉边之菜)。请大家发心量力，随便择一种去做，多有多的功德，少有少的功德，总比不做好。
这两件事，确是万善的基础，和气的根本，照著去做，定有感应。但是杀业是大家共做的，所以旱灾也是教大家共受。要做这样的善事，也是大家共做，比较感应才大。但是大家岂能这样同心？不必管他，不必多虑，只求读者自己激发天良，真心忏悔，自然就生一分力量，有一分力量，便能减一分灾殃，也是增一分功德。人人但肯这样责备自己，不必格外向大家求同心，已经是同心同力了。
戒杀蔬食，这两种运动，天不落雨，依照去做，这是一种祈祷，可得甘霖；天落了雨，还希望这样去做，这是一种预防，可以免除其他的灾殃！本月八日是释迦牟尼佛、为著救度娑婆众生、应身出现的纪念日，正是祈祷容易感应的好机会，佛陀既是慈悲，为了度众来此，若见到我们的旱灾，见到我们的祈祷，必然更加怜悯的。但佛的慈悲，无怨无亲，无贵无贱，对于四生九界，都看作自己的儿女，一律的拔苦与乐。若是我们杀害众生，在佛眼里，只看做是弟杀兄，兄杀弟，心中何能忍得下去，更不会向行凶的那一方面，去协助甚么力量。我若肯体贴佛心，铲除“弱肉强食”的劣心理，悲悯众生惨遭杀害，立刻发一个愿，揩净了口血，放下屠刀，向佛忏悔！这是戾气转和气的关键，也是有表现的祈祷，我想沛然大雨，一定是应时下降的。
偈曰：
人为万物敌 残暴过豺虎
空间施枪铳 水底设网罟
只图口解馋 那念物命苦
戾气干天和 稻田变干土
南寺枉烧香 北寺徒槌鼓
吾有诚实言 凭君自舍取
洗除碗中腥 放下刀与斧
少流一滴血 多换一滴雨
敬为在家众新受菩萨戒诸尊进一言
戒律在中国佛教里，虽然列为十宗之一；实非律宗学人，方得持戒，而他宗便可不持。特列为一宗的主旨，是为此种法规，使他普遍推行，不得不专一的研究，加以深入与整理，才能契理的传授。至于应受的性质，是普及整个佛教的。不分任何宗派，不分出家在家，只要是佛教徒，就应该守戒。这好比一个国家的宪法，凡属国民，就有遵守的义务，决不可说我非律宗，何用受戒！
任何学问，求有根柢，除了下一番工夫以外，还得有师承，还得知行合一。无佛之世，戒就是师，这是佛亲口的遗嘱。倘不守戒，便是闭门造车，无师之徒，学问不会有根柢，行持二字，就更说不到了。再说到“法依戒住”的话，不遵佛戒，也就等于佛法的毁灭！但是一般众生，每每听了持戒两字，感觉的是受束缚，不自由，这却是大错误。实在戒是炎火中的甘霖，枷锁时的解脱。戒相有繁有简、有宽有严、有关有遮，因人因机受授，非常圆融。
这次竹南狮山元光寺传戒，戒坛的庄严，戒和尚的慈悲苦口，羯磨教授诸师的尽心引导，一切一切，无不使人五体投地，叹为希有。在求戒的众生，自当明白，这是难遇的事情，要发欢喜心、发庆幸心、发尊重心、发不破愿，乃至发不穿愿。
今天这段讲话，是对在家受戒众发的，尤其是专为受菩萨戒者，进的刍言。因著以前，见到在家众受菩萨戒的，差不多他的动机，有弱有偏，有大有小。曾经从旁观察，妄加推测、恐不外下列四种：一是被师友劝导，不好推辞，不得不勉强去受，敷衍一下面子。二是求得菩萨戒的头衔，在佛教里面有资格，各处走走，谈起来也好听，也好看。三是求得菩萨大戒，可以消除夙业，灭罪增福。四是宏化心切，希求由戒得定，由定生慧，勤求佛道，广度众生。关于第一种动机，自然是弱，第二种动机，已经是偏；第三种动机，不免是小；第四种动机，可称是大。尚有其他别存用意的，那就不必再说了。
这受戒的动机是因，能否得戒就是果，经上说过：“因地不真，果招纡曲。”这次诸位上善，千辛万苦，远道奔波，渡水涉川，爬山越岭，求来大戒，谈何容易。这要自己检讨，个人的动机，在前头说的四种里面，是那一种？不客气的说，最如法的，只有举的第四种一端，方合条件。第三是自了汉，虽不为名闻利养，可惜未发大心，名实不符，算不得是菩萨。第二知见不正，恐起贡高我慢，随时皆有招罪过的可能，若不痛加纠改，不免求荣反辱。第一简直等于未发心，存著决诸东方则东流，决诸西方则西流的态度，以后能否认真持戒，大是疑问；或是把戒看成行云流水，散淡逍遥，怕不弄成无形消灭。
佛教里面，戒是何等大事，今日之下，能受得菩萨戒，不问为何种动机，总是已经求来了，这就是多劫有善根。果能自己检讨一番，若是前因不真，补救还不为迟。要知今日能否持戒是因，将来能否成就又是果。当下只肯大发警觉，立刻去前三种动机的歪曲，猛向第四种动机的心上去集合，自然还是功不唐捐。这样好比前三是权，后一是实。在未受戒前，因是出于行权；但在既受戒后，已能践实，将来的成就，自是建立在践实上。践实这一著，最是吃紧，却不可轻轻放过。往者不可谏，来者犹可追，能践实，便是成就菩萨的康庄大道！
第四种的动机，是契菩提心的，是难能可贵的，是值得赞叹的。要在多年修行的夙德，初向今日受戒，自不至有什么过与不及处，但在一般学佛日浅新戒的菩萨，似乎就有商量的余地，因著基于第四种的动机，去受菩萨大戒，受戒以后，自当本著夙愿，去实行菩萨大道。不过这件事，说著容易，认真做起来，就不无困难。一般学人，差不多都晓得舍利弗尊者，行菩萨道时，遇见乞眼的，退了大乘心的公案。可见这件事，不是一时感情冲动做的！更不是畏怕困难，就停止住算完了！倘有这两种毛病，菩萨道是根本行不通的。
凡办一件事，必先根本解决，这根本就是欲治外，须先治内，欲化他，须先正己。不然的话，就是徒劳无功，且是不出至诚，近于欺伪；不但对方不接受你的意见，恐怕连佛法，也陪著你遭受毁谤。说到这里，区区要举出几个条件来，作为行菩萨道的标准。能全做到，当然是真善真美，除了天然受限制做不到的以外，人力所能的，是要尽量去做，条件如后：
(一)严守戒律，充实内德，具足威仪，庄严外表。
(二)定有日课，按时精修。
(三)勤研经典及一切文艺，使世出世法，通达丰富。
(四)上宏下化的心，刹那不断；名闻利养的心，抑制使灭。
(五)有毅力，善巧方便，百折不回。
(六)口齿流利，具有辩才。
(七)心力、身力、物力，均乐意牺牲。
(八)柔和忍辱，包涵一切。
(九)认识环境，言行契机，随时注意选拔人才，加强佛教实力。
(十)身体磨炼健强，使能负担辛苦。
以上举的这十条，除了六、九、十等三项，是自己一时不得作主的，其余皆能勉强做到，假如这几件看著畏难，还讲什么：四弘誓愿、四无量心，以及四摄六度呢？那么，菩萨之道何在呢？吾人受菩萨戒的意义又何在呢？今日佛教衰微的原因，就是吃亏了一部分的四众，不肯实事求是！行者虽多，成就的却少，也…
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