..續本文上一頁。鄭俠繪所見爲圖上之，且雲旱由安石所致，帝觀圖長籲，于是青苗等法並罷，民間歡呼，是日大雨。
又是元虞知定州，歲旱，乃集道人(即高僧)設壇，潔齋叁日，百拜祈禱，澍雨沾洽。
又魯有開知金州，有蠱獄，當死者數十人，有開曰：安得若是衆耶？訊之則誣，天方旱，獄白而雨。
《元史》張養浩累官參議中書省事，關中大旱，民相食。特拜陝西行臺中丞，即散家財，給貧乏，經華山禱雨，泣拜不能起，天忽陰，一雨二日，到官禱于社壇，大雨如注。
又暢師文除太平路總管，時大旱，師文捐俸致禱，澍雨大降，遂爲豐年。
《明史》方克勤爲濟甯知府，教化興起，守將督民築城，克勤請而罷之，先是久旱，遂大澍。民歌之曰：孰罷我役，使君之力；孰活我黍，使君之雨。
又耿蔭樓任臨淄縣，久旱，囚服暴烈日中，哭于壇，雨立澍。
曆史上記載的這類靈異的事，多半是十分之中取其一二，還輕描淡寫，不肯鋪張。總起這二十四部來說，也就不下數百則了，曆史家原有他的體例，不能隨便雲雲；就讓說當時記載或有失實，也不致件件皆錯；要說適逢其會，偶爾巧合，又不是只一人只一事，豈能你巧合他也巧合？再拿聖言量來講，佛家說：“種瓜得瓜，種豆得豆”。儒家說：“作善降之百祥，作不善降之百殃”。聖人說的話，皆是實語真語，這也足證明曆史上和祥戾殃的記載，在原則上是真實不虛的。
拿現在來說，國際每次發生了戰禍，或是水災饑馑，在報紙上常可見到；宗教家的絕食捐赈和祈禱。這本是一種博愛行爲，也並沒見人罵過他們不合潮流。我們臺灣旱災，援例舉行一次祈禱，也是一種慈悲愛衆行爲，似乎也沒有甚麼奇怪處。但我們的祈禱；第一、要本著信教自由的條文去做，不必一定依賴政府推動，因爲各有各的立場，有必要時不妨請求政府贊助。第二、這次舉行祈禱，不注重燒香拜拜，我們當該警覺“戾氣致殃”的因果！宜從根本上著眼，要在心身上，有一種和氣的表現。
每一件事，雖然皆不簡單，只須先把握住重心，就容易著手了。戾氣雖有種種，殺業要居第一！和仔雖有種種，戒殺也是第一！我國數千年來，凡是國家有慶祝的大典，就舉行停刑，或頒行赦免。若遭了災害，尤其是天旱，祈禱時除了減膳、停刑，照例還要禁止屠宰！我們的求雨法，以及和氣的表現，也就是從這一重心上入手。
區區愚癡無知，謹籌畫了兩個拙法，請大家贊同；(甲)是戒殺，此又分爲叁目：一、各家的廚房，不做屠場，不使流血；遇必要時，向市上買已宰的肉。二、在可能範圍內，避免殺害一切動物。叁、提倡每年四月八日佛誕，爲保護動物節，呼籲全國戒殺一天，並勸營屠業的，放下屠刀，做一天的佛。(乙)是蔬食，此又分爲五目：一、長素。二、六月臘月蔬食。叁、每月十齋。四、觀音、准提、朔望、佛菩薩聖誕等花齋。五、肉邊菜(與人同食之時，但食肉邊之菜)。請大家發心量力，隨便擇一種去做，多有多的功德，少有少的功德，總比不做好。
這兩件事，確是萬善的基礎，和氣的根本，照著去做，定有感應。但是殺業是大家共做的，所以旱災也是教大家共受。要做這樣的善事，也是大家共做，比較感應才大。但是大家豈能這樣同心？不必管他，不必多慮，只求讀者自己激發天良，真心忏悔，自然就生一分力量，有一分力量，便能減一分災殃，也是增一分功德。人人但肯這樣責備自己，不必格外向大家求同心，已經是同心同力了。
戒殺蔬食，這兩種運動，天不落雨，依照去做，這是一種祈禱，可得甘霖；天落了雨，還希望這樣去做，這是一種預防，可以免除其他的災殃！本月八日是釋迦牟尼佛、爲著救度娑婆衆生、應身出現的紀念日，正是祈禱容易感應的好機會，佛陀既是慈悲，爲了度衆來此，若見到我們的旱災，見到我們的祈禱，必然更加憐憫的。但佛的慈悲，無怨無親，無貴無賤，對于四生九界，都看作自己的兒女，一律的拔苦與樂。若是我們殺害衆生，在佛眼裏，只看做是弟殺兄，兄殺弟，心中何能忍得下去，更不會向行凶的那一方面，去協助甚麼力量。我若肯體貼佛心，鏟除“弱肉強食”的劣心理，悲憫衆生慘遭殺害，立刻發一個願，揩淨了口血，放下屠刀，向佛忏悔！這是戾氣轉和氣的關鍵，也是有表現的祈禱，我想沛然大雨，一定是應時下降的。
偈曰：
人爲萬物敵 殘暴過豺虎
空間施槍铳 水底設網罟
只圖口解饞 那念物命苦
戾氣幹天和 稻田變幹土
南寺枉燒香 北寺徒槌鼓
吾有誠實言 憑君自舍取
洗除碗中腥 放下刀與斧
少流一滴血 多換一滴雨
敬爲在家衆新受菩薩戒諸尊進一言
戒律在中國佛教裏，雖然列爲十宗之一；實非律宗學人，方得持戒，而他宗便可不持。特列爲一宗的主旨，是爲此種法規，使他普遍推行，不得不專一的研究，加以深入與整理，才能契理的傳授。至于應受的性質，是普及整個佛教的。不分任何宗派，不分出家在家，只要是佛教徒，就應該守戒。這好比一個國家的憲法，凡屬國民，就有遵守的義務，決不可說我非律宗，何用受戒！
任何學問，求有根柢，除了下一番工夫以外，還得有師承，還得知行合一。無佛之世，戒就是師，這是佛親口的遺囑。倘不守戒，便是閉門造車，無師之徒，學問不會有根柢，行持二字，就更說不到了。再說到“法依戒住”的話，不遵佛戒，也就等于佛法的毀滅！但是一般衆生，每每聽了持戒兩字，感覺的是受束縛，不自由，這卻是大錯誤。實在戒是炎火中的甘霖，枷鎖時的解脫。戒相有繁有簡、有寬有嚴、有關有遮，因人因機受授，非常圓融。
這次竹南獅山元光寺傳戒，戒壇的莊嚴，戒和尚的慈悲苦口，羯磨教授諸師的盡心引導，一切一切，無不使人五體投地，歎爲希有。在求戒的衆生，自當明白，這是難遇的事情，要發歡喜心、發慶幸心、發尊重心、發不破願，乃至發不穿願。
今天這段講話，是對在家受戒衆發的，尤其是專爲受菩薩戒者，進的刍言。因著以前，見到在家衆受菩薩戒的，差不多他的動機，有弱有偏，有大有小。曾經從旁觀察，妄加推測、恐不外下列四種：一是被師友勸導，不好推辭，不得不勉強去受，敷衍一下面子。二是求得菩薩戒的頭銜，在佛教裏面有資格，各處走走，談起來也好聽，也好看。叁是求得菩薩大戒，可以消除夙業，滅罪增福。四是宏化心切，希求由戒得定，由定生慧，勤求佛道，廣度衆生。關于第一種動機，自然是弱，第二種動機，已經是偏；第叁種動機，不免是小；第四種動機，可稱是大。尚有其他別存用意的，那就不必再說了。
這受戒的動機是因，能否得戒就是果，經上說過：“因地不真，果招纡曲。”這次諸位上善，千辛萬苦，遠道奔波，渡水涉川，爬山越嶺，求來大戒，談何容易。這要自己檢討，個人的動機，在前頭說的四種裏面，是那一種？不客氣的說，最如法的，只有舉的第四種一端，方合條件。第叁是自了漢，雖不爲名聞利養，可惜未發大心，名實不符，算不得是菩薩。第二知見不正，恐起貢高我慢，隨時皆有招罪過的可能，若不痛加糾改，不免求榮反辱。第一簡直等于未發心，存著決諸東方則東流，決諸西方則西流的態度，以後能否認真持戒，大是疑問；或是把戒看成行雲流水，散淡逍遙，怕不弄成無形消滅。
佛教裏面，戒是何等大事，今日之下，能受得菩薩戒，不問爲何種動機，總是已經求來了，這就是多劫有善根。果能自己檢討一番，若是前因不真，補救還不爲遲。要知今日能否持戒是因，將來能否成就又是果。當下只肯大發警覺，立刻去前叁種動機的歪曲，猛向第四種動機的心上去集合，自然還是功不唐捐。這樣好比前叁是權，後一是實。在未受戒前，因是出于行權；但在既受戒後，已能踐實，將來的成就，自是建立在踐實上。踐實這一著，最是吃緊，卻不可輕輕放過。往者不可谏，來者猶可追，能踐實，便是成就菩薩的康莊大道！
第四種的動機，是契菩提心的，是難能可貴的，是值得贊歎的。要在多年修行的夙德，初向今日受戒，自不至有什麼過與不及處，但在一般學佛日淺新戒的菩薩，似乎就有商量的余地，因著基于第四種的動機，去受菩薩大戒，受戒以後，自當本著夙願，去實行菩薩大道。不過這件事，說著容易，認真做起來，就不無困難。一般學人，差不多都曉得舍利弗尊者，行菩薩道時，遇見乞眼的，退了大乘心的公案。可見這件事，不是一時感情沖動做的！更不是畏怕困難，就停止住算完了！倘有這兩種毛病，菩薩道是根本行不通的。
凡辦一件事，必先根本解決，這根本就是欲治外，須先治內，欲化他，須先正己。不然的話，就是徒勞無功，且是不出至誠，近于欺僞；不但對方不接受你的意見，恐怕連佛法，也陪著你遭受毀謗。說到這裏，區區要舉出幾個條件來，作爲行菩薩道的標准。能全做到，當然是真善真美，除了天然受限製做不到的以外，人力所能的，是要盡量去做，條件如後：
(一)嚴守戒律，充實內德，具足威儀，莊嚴外表。
(二)定有日課，按時精修。
(叁)勤研經典及一切文藝，使世出世法，通達豐富。
(四)上宏下化的心，刹那不斷；名聞利養的心，抑製使滅。
(五)有毅力，善巧方便，百折不回。
(六)口齒流利，具有辯才。
(七)心力、身力、物力，均樂意犧牲。
(八)柔和忍辱，包涵一切。
(九)認識環境，言行契機，隨時注意選拔人才，加強佛教實力。
(十)身體磨煉健強，使能負擔辛苦。
以上舉的這十條，除了六、九、十等叁項，是自己一時不得作主的，其余皆能勉強做到，假如這幾件看著畏難，還講什麼：四弘誓願、四無量心，以及四攝六度呢？那麼，菩薩之道何在呢？吾人受菩薩戒的意義又何在呢？今日佛教衰微的原因，就是吃虧了一部分的四衆，不肯實事求是！行者雖多，成就的卻少，也…
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