..續本文上一頁胡跪，爲有所啓請，或悔過授受之儀，且雲：“僧是丈夫，剛幹事立，故製互跪。尼是女弱，翹苦易勞，故令長跪。”故在西域請法時或忏悔時爲男衆胡跪，女衆長跪。但在中土，除了真言宗某些儀軌外，一般全是長跪多。
“如來最小之弟”：佛父有四兄弟，四王共有八子，阿難是八個堂兄弟中年齡最小的。
“蒙佛慈愛”：指佛攝受他出家。
“猶恃憍憐”：“恃”，依靠，倚。“憍”，同“驕”，恣也，矜也，在此爲寵之義。“憐”，愛也。此言，靠著佛對我的寵愛。(故有恃無恐。)
“所以多聞，未得無漏”：叁聖學(叁無漏學)爲聞、思、修。阿難在修行上，只止于多聞，未能再進一步，而求得無漏道果。
“爲彼所轉”：“轉”，動也，影響、左右也。因阿難未得無漏道果，故道共戒未成，定力不足，故能爲邪咒之力所轉動。
“溺于淫舍”：“溺”，沈溺、汩沒。因爲邪咒咒力所攝，所以昏昏忱忱，全身與心皆無力，猶如人溺于水中，無力抵擋流水之力。阿難于淫舍中，無力自恃，故稱爲“溺”。又，溺水者將死，而僧人溺于淫舍，法身慧命將盡，故亦稱爲“溺”。
“當由不知真際所詣”：“真際”，真如實際之理地，也就是真心。“詣”，往，至。此言，定當是由于不知真心何往(不知真心到哪裏去了，以迷失真心故不知其所至之處)才會如此。阿難之意爲，若知道真心到哪裏去了，(知道真心在哪裏)，便知怎麼修，也才能把握住它。
“奢摩他路”：“奢摩他”，止也，定也。即阿難在前面所請的叁種定名中的第一個。“路”，道，法門。
“闡提”：梵文“一闡提”(iccantika)，信不具，亦即沒有信根之人，佛在《涅槃經》中稱一闡提人爲斷善根種性；以此類人不信叁寶、不信正理，故不能修行善法，因此一切善根皆斷，如此種性之人，名爲斷善根種性。
“隳彌戾車”：“隳”，壞，破壞，摧毀。“彌戾車”，梵文Mleccha，義爲垢濁種，下賤種，惡知見，以此類人于印度生于邊地(北方或西方)，全不信佛法。阿難之意爲，若佛速開示我等奢摩他大定之路，不但我等得成定力，甚至可以製伏魔外，而令不信叁寶之人，摧毀其惡知見，建立其正知見。
“五體投地”：又稱五輪投地或五輪著地，此爲敬禮中之最上者。《阿含經》雲：“二肘、二膝、頂名輪也。”
“傾渴翹伫”：“傾”，傾心，全心全意。“渴”，渴望，渴仰，非常希望，非常期待之義。“翹”，舉也，亦即翹企，舉踵企望，就是直立、腳根擡起，顛(踮diǎn)著腳尖，向前方、遠方企盼地望著。“伫”，等待。此言，與會大衆都傾心渴望、翹企地等待如來開示。
“欽聞示誨”：“欽”，敬。很恭敬地要聽如來的開示教誨。
【義貫】 本節從略。
【诠論】
阿難于七處全都被破之後，現在已無計可施，于是再度請法。因爲是要請法，所以必須如法如儀、起立頂禮，長跪承聽，這不但表示尊重如來，最主要還是表示尊重法，及爲莊嚴法故。(近世由于電話方便，許多人不懂事，請教法師佛法時，不但不親自去，頂禮如儀、長跪承聽——還用打電話問哩！實在太過“方便”了，也太隨便了些。如此不尊重法，如何能增長智慧！？)
阿難此次請法，一開始時是說：“我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐……。”這段用意是什麼？即是西方辯論術所說的：訴諸感情(resorting to emotion)，中國的文章學中論說文之作法也說：論辯之法有兩種：一者說之以理、二者動之以情。因爲阿難在這之前，已詞窮理盡，因此在說理這條路上已行不通了，于是轉而欲動之以情；不但訴諸情感，而且還訴諸憐憫呢！諸位如果問說：出家人怎麼可以在論辯中訴諸感情呢？諸位須知，阿難在此時仍未得道，故還是凡夫之身，所以凡夫的習氣還在，即如前面論辯中，亦一直使用世俗的邏輯推理之法，來談論佛法，也是這個凡夫習氣的原因。如果您問：因阿難仍未證道，是凡夫身，所以論辯之中使用“訴諸感情”的方式，但佛是無上正等正覺，凡夫習氣已斷，爲何佛在七處徵心一開始時也是用類似的方法？世尊說：“汝我同氣，情均天倫……。”這又是爲什麼？答：這不是因爲世尊愛訴諸感情的關系，而是因爲對象的關系：由于當機的阿難仍未證道，猶有凡夫習氣，而凡夫人最重的還是感情，尤其是親情(所以凡夫衆生稱爲有情)，因爲凡夫情重、智昏，所以不容易曉之以理，若動之以情，則比較容易引他說出真話(那是爲說出真正出家的動機)，所以那不是如來貪愛，而是一時權便誘導，令發直心之言，以便知病源所在，應病與藥。
【爾時世尊從其面門放種種光，其光晃耀，如百千日，普佛世界六種震動，如是十方微塵國土，一時開現。佛之威神，令諸世界合成一界。其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。】
【注釋】
“從其面門放種種光”：佛在開示大法之前，常先放光。佛光代表佛的智慧光明，佛的智慧光明可照破世間衆生的無明，令得開悟。故佛放光，代表將破衆生無明。這是佛第二次放光。第一次是在本經一開始，佛于祗桓精舍中，從無間頂相(佛頂)上放光。佛頂放光，表示其法至高無上，最有威力，爲破邪外，並開示如來最爲無上秘密法門，故從佛頂放光。現在從面門放光，面門代表生佛共見，不像佛頂，任何人，乃至十地大菩薩亦不得見佛頂，故稱無見頂；以面門爲生佛共見，故代表佛將開示心、佛、衆生平等之法門，亦即一切衆生共具之清淨本明之體。
“晃耀”：“晃”，光明貌。“耀”，照耀。
“如百千日”：據看過佛光的人(如佛之舍利放光)說，佛光雖亮(能照黑夜猶如白天)，但並不刺眼。(筆者昔在閉關時亦有幸見過一次。)佛光如百千日，表示自性光明無量，佛智亦複無量。
“普佛世界”：“普”，普遍。普遍的十方佛世界，非局限于某一方之佛世界，表佛力無量。
“六種震動”：動、起、湧、震、吼、擊。《大般若經》卷一：“爾時世尊在師子座，入師子遊戲叁昧，以神通力，感動叁千大千世界國土六種震動：東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒，地皆柔軟，令衆生和悅。”又，“普佛世界”代表衆生自身當體；“六種震動”代表六識妄心將破。
“十方微塵國土一時開現”：“微塵國土”，“國土”與佛土或佛世界同。微塵國土即無量之佛土。此于事相上說，即是十方無量的如微塵之佛土，皆一時開顯出來，令衆生皆得見。于性上言，即“十方微塵國土”乃自心自性，以自心自性含藏無量妙寶，即十方佛土亦含藏在此本性之中，故稱之爲“如來藏”。“一時”，頓也。一時開現，表由于佛之開示及威神加持，衆生佛性得以頓時開現，此表本經之無上頓法，故說：“十方如來一門超出妙莊嚴路”，是故能令未悟者“不曆僧祗獲法身”。
“佛之威神，令諸世界合成一界”：于相上言，真的是佛以威神之力，令諸佛世界都合成一世界，表十方法界爲“一真法界”。于性上言，“佛之威神”指衆生本有智光。“諸世界”，指衆生由自心妄想，將自本心種種分別區隔，因而化一精明爲六和合，于是內外隔礙不通；今以佛開示，悟自性本有威神，而將自心區隔之世界，全部打通，故至圓通，而還成一真。
“其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽”：此義有叁：一、從相上言，即如經文所述，十方世界諸大菩薩，不離本國，不起于座，合掌聽釋尊說法。二、從性上言，“其世界”，即自心本性，“諸大菩薩”，即諸識，“皆住本國”，表諸識不動不起，而“合掌承聽”，即以清淨本心，恭持如來妙法。叁、從密教言，(此深密義也)，“其世界”，指(自心中)大曼荼羅。“諸大菩薩”即此曼荼羅中之諸聖也。“皆住本國”，即皆住于本尊叁昧耶。“合掌承聽”，無言受教護持也。
【義貫】 本節從略。
第七節 世出世間二種根本
【佛告阿難：一切衆生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天、魔王、及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習；猶如煮沙欲成嘉馔，縱經塵劫終不能得。】
【注釋】
“無始來”：無量世、無量劫以來。以其劫數無量，時間邈遠，非凡夫俗智所能理會，亦非菩薩、聲緣、緣覺所能完全了知，唯佛與佛乃能究竟。以其初始如是幽隱難了，故方便謂之無始。
“種種顛倒”：所言“顛倒”，一般有兩種：
一、凡夫四倒——凡夫有四種顛倒：于世間不堅法中，無常計常、無樂計樂、無我計我、不淨計淨，故成四倒。此四倒爲意業，亦即妄惑，爲凡夫生死流轉(分段生死)，長劫不能得脫之本因。
二、二乘四倒——二乘于真如所現一切究竟不生滅之堅法中，常計無常、樂計無樂、我計無我、淨計不淨，故成二乘四倒，以是四倒，令其妄起欣厭、欣涅槃寂靜之樂，而厭生死，故不起大願度脫衆生，但自度脫，以求自了，以是顛倒，令其不得究竟，不樂求無上菩提，是故雖入于有馀(yú余)依涅槃，然其阿賴耶仍受微細之生死(變易生死)。
在本經此文中之顛倒，則指九界衆生不了真心，迷真逐妄，故成顛倒妄惑。
“業種自然”：“業”，造業。“種”，熏成種子。“自然”，爲自然而遭受果報，有“法爾如是”之義。前面的“顛倒”屬起惑，這裏的“業種”屬造業，“自然”爲受果報：起惑、造業、受果報(惑、業、苦叁者)即是一切衆生輪回的根本型態(Pattern)。
“如惡叉聚”：惡叉，梵文aksa，義爲綖(yán延)貫珠，金剛子。爲印度一種樹名，亦其果實之名。此種樹所結果實，皆叁粒同一蒂，故稱惡叉聚，佛法中用以譬喻惑、業、苦叁者間之互相關連。如《成唯識論》卷二：“一切有情無…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷一 第一篇 方便示導令悟本體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…