..續本文上一頁緣，以種種方便，加以塑造，而成種種器。然而這些器，雖有種種相、種種形、有種種用，且各個不同，但亦了無自性，終歸是一泥團。這就表示，無我理是一個，因爲“法無我理”是沒有自相的，所以任憑佛如來，依種種因緣，隨種種根器，以種種智慧方便，加以塑造施作，因此而得種種名，而凡此諸名，亦無自相，其體終歸是藏性。
再者，前面一節說空、無相、無願，乃至自性涅槃，而現在則說“無我如來之藏”，名稱雖然不同，但其無我體還是同一個。因此這是不同于外道所執之神我，佛特名此爲如來藏。
複次，佛表示，如來之所以說如來藏的原因，主在開引執我之外道，欲令其離著，入叁解脫門，疾成正覺。這有叁層意義：一、表示(印證前說)闡提亦當成佛。二、諸佛以大悲故，不舍一衆生。叁、表示邪見之可怕。因爲若離邪見，即可頓入叁解脫門，乃至速成菩提正覺。然而凡夫由于自心妄想執著之邪見所覆，故自障自性解脫，乃至菩提，因此去除邪執爲修道之急務。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：人相續陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。】
【注釋】
“人相續陰”：“人”，即人之相。“相續陰”，相續之五陰。
“緣與微塵，勝自在作”：承上句謂，各種外道于人相所現相似而相續之五陰，各自邪計爲種種能作之作者所作而成的，如計爲種種邪“緣”、“微塵”、“勝”性或大“自在”天等所“作”。
“心量妄想”：凡此皆是自心現量之妄想分別。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：凡夫及外道所執之“人”相，及見實有“相續”之五“陰”相，並計此等皆爲種種邪因所造，或計種種邪“緣與微塵”所作，乃至計爲“勝”性或大“自在”天等所“作”而成。凡此但由自“心”現“量”之“妄想”分別而有，了無實體。
【诠論】
這一首偈所頌爲：凡外之我見，唯妄無體。凡夫的我見是執五蘊相續之體；外道的我見是計執微塵、勝性、自在天、神我等邪因緣。而此二種妄見，皆是自心現量，妄想分別而有。
【爾時大慧菩薩摩诃薩，觀未來衆生，複請世尊：惟願爲說修行無間，如諸菩薩摩诃薩修行者大方便。】
【注釋】
“觀未來衆生，複請世尊”：是以神力觀察未來世一切衆生，而預知未來亦有頓入者，故再請問世尊修行之大方便。
“修行無間”：“無間”，爲于理與行純一無雜，無有間隙、間隔，融通一氣，無有間斷，直趨菩提之行，稱爲修行無間。
“大方便”：依行漸證，稱爲小方便；一門頓超直入，稱爲大方便。
【義貫】
“爾時大慧菩薩摩诃薩”以其神力，普“觀未來衆生”，而懸知未來有頓入者，故“複請世尊”：“惟願”世尊“爲”我“說修行”者如何得入于理與行純一“無”有間隙、間隔、間雜，融通一氣，無有間斷，直趨菩提之行，有“如諸菩薩摩诃薩修行者”所行之“大方便”法門。
【诠論】
第一卷所說，主要在顯果德，從這節以下在依真起行，以證前所說之果德。前面闡明五法、叁性、八識、二無我，所顯之如如、正智、圓成實性、真識、藏性等，名字雖不一樣，但都是佛的果德。所以大慧在本卷一開始，便特地問說：如來藏轉叁十二相入衆生身中，即在表示因含果德。然而果德雖顯，非行莫成，而行無方便則不得進，所以特爲來世之頓機，請問無間之大方便。
此地有個問題：既然前面說唯心識觀、聖智叁相、人法無我，也都是行，爲什麼至此又再說行呢？道理是這樣：本經直指一心，此一心隨染淨緣有世出世法。如果隨逐無明、業、愛等染緣，那麼如如、正智便成爲相、名、妄想，爲世間之實我實法，故淪落生死。若達緣生無性之淨緣，那麼相、名、妄想便成爲如如、正智，爲出世間之無我無法，故證大涅槃。此則染淨本唯一心，更無別法。所以前面說行，主要在令當機頓見一切諸法，縱緣無性，而頓悟無生之旨，會歸一心究竟之極處。然而，前面所說的行，主要在明心，目的爲顯理；現在所說之行，則在于因機設行，目的在證真。所以有差別。
【佛告大慧:菩薩摩诃薩成就四法,得修行者大方便。雲何爲四
謂善分別自心現，觀外性非性，離生住滅見，得自覺聖智善樂，是名菩薩摩诃薩成就四法，得修行者大方便。】
【義貫】
“佛告大慧:菩薩摩诃薩”若“成就四”種“法”,便可“得修行者”之“大方便。雲何爲”此“四”種法
“謂”一、“善”觀察“分別”一切法唯“自心”所“現”；二、善“觀”察了知一切“外”法之“性非”有實自“性”；叁、遠“離”一切“生、住、滅見”，契入無生；四、專求而“得”內心自證“自覺聖智”大“善”之“樂。是名”爲“菩薩摩诃薩成就四”種“法”，而“得修行者”之無上“大方便”。
【诠論】
此處說菩薩摩诃薩成就四法，得修行者之大方便。因爲唯心行法，非上根圓智，莫能任持，故只說菩薩摩诃薩。魏譯在此節經文後加一句：“而得名爲大如實修行者”。
【雲何菩薩摩诃薩善分別自心現？謂如是觀叁界：唯心分齊，離我我所、無動搖、離去來，無始虛僞習氣所熏，叁界種種色行系縛，身財建立妄想隨入現，是名菩薩摩诃薩善分別自心現。】
【注釋】
“唯心分齊”：“分齊”，差別之義。此謂，了知叁界唯是一心之所造作，而有差別之相。
“離我我所”：而叁界實離于我與我所有。“離”，非之義。亦即，叁界非我、亦非我所有。
“無動搖、離去來”：“離”，亦是無之義。動搖、來去，即是生滅之義。亦即：叁界實無動搖、來去等生滅之相，本自無生，唯心所現。
“叁界種種色、行系縛”：“色”，五蘊之色身。“行”，心行。謂由于無始來的妄想熏習，所以本來清淨心，爲叁界種種五蘊之色身與心行之所系縛。亦即前所謂之“陰界入垢衣所纏”。
“身財建立妄想隨入現”：“身”，正報。“財”，依報。謂因有五陰，所以有正報與依報的建立成就。然如是諸法皆是依自心妄想分別，隨其心所入之境界而顯現。所謂心生法生之義是也。
【義貫】
“雲何”名爲“菩薩摩诃薩善”觀察“分別”一切法唯“自心”所“現”？“謂”菩薩應以正智“如是觀”察“叁界”：知叁界“唯”是一“心”所造作而有種種“分齊”差別之相，而其本則爲一相。後應觀叁界實“離”于“我”相及“我所”有之相，非我，亦非我所有；更“無”有“動搖”，亦“離”于“去來”等生滅之相；但由于自心從“無始”世來，爲“虛僞”不實之妄想“習氣所熏”染，致令本來清淨之心，而爲“叁界種種”五蘊之“色”身與心“行”之所“系縛”；因有五陰，所以有正報之“身”、與依報之器世間“財”物之“建立”成就；然而如是諸法，皆是依自心“妄想”分別，“隨”其心所“入”之境界而顯“現。是名”爲“菩薩摩诃薩善”觀察“分別”了知一切法唯“自心”妄想所“現”。故知叁界本空。
【雲何菩薩摩诃薩善觀外性非性？謂焰夢等一切性，無始虛僞妄想習因，觀一切性自性，菩薩摩诃薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩诃薩善觀外性非性。】
【注釋】
“謂焰夢等一切性，無始虛僞妄想習因”：“焰”，陽焰。謂如陽焰、夢境等一切法之性，皆唯心所現，而以無始來之虛僞妄想習氣爲其生因，而有妄相生起。
“觀一切性自性”：謂以如是正智觀一切法之自性，皆如幻假有。
【義貫】
“雲何”爲“菩薩摩诃薩善觀”一切“外”法之“性非”有自“性？謂”正如陽“焰”與“夢”境“等，一切”法之“性”亦複如是，唯心所現，本無外法之性；而以“無始”來之“虛僞妄想習”氣爲其生“因”，而妄有幻想生起；以如是正智“觀一切”法“性”之“自性”，如幻假有。“菩薩摩诃薩”若“作如是”之“善觀”察一切“外”法之“性非”有自“性”，乃依自心妄想所現，如幻而生，是“名”爲“菩薩摩诃薩善觀”察一切“外性非”有自“性”。
【雲何菩薩摩诃薩善離生住滅見？謂如幻夢一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊，故見外性非性，見識不生，及緣不積聚，見妄想緣生；于叁界內外一切法不可得。見離自性，生見悉滅。知如幻等諸法自性，得無生法忍；得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩诃薩善分別離生住滅見。】
【注釋】
“生住滅見”：即見法有生滅。
“謂如幻夢一切性”：謂觀如幻如夢等爲一切法之性。
“自他俱性不生”：“自”，自相。“他”，他相。“俱”，共相。謂一切法之自相、他相、共相，其自性皆本不生。
“隨入自心分齊”：“分齊”：差別。以隨順無明而入于自心妄想，故現有差別之相。
“見識不生”：見諸識實不曾生起。
“及緣不積聚”：“積聚”：和合之義。謂：並見衆緣亦實不積聚和合。
“見妄想緣生于叁界”：照見由于自心妄想之因緣，而于叁界內輪回受生。
“內外一切法不可得”：“內”，根身；“外”，世界。謂內心外境一切諸法皆不可得。
“見離自性，生見悉滅”：以見一切法皆無自性，故一切生見頓時皆悉寂滅，而見無生。
“知如幻等諸法自性，得無生法忍”：以見法無生，而了知如幻如焰等諸法之自性，即時證得無生法忍。
【義貫】
“雲何”爲“菩薩摩诃薩善”觀察而“離”于一切法有“生、住、滅”相之“見？謂”觀“如幻”、如“夢”等爲“一切”法之“性”；以一切法之“自”相、“他”相、及自他共“俱”之相(共相)其自“性”皆本“不生”；然以衆生“隨”順無明而“入”于自心妄想之所現量，而有“分齊”差別之相。“故”菩薩于外則“見”一切“外”法之“性非”有自“性”，故知法不從外生(不他生)；于內則“見”諸“識不”曾“生”起，故知法不從內生(不自生)；“及”從內外合觀，則見衆“緣”亦“不”會“積聚”和合，故知法亦不從內外共生(不從…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…