..續本文上一頁而轉變所依之身心正報身。亦即輕安心所能令行者製伏、滅除障定障礙禅定之法，令所依止的正報身心，轉粗重而爲安適。
不放逸：成唯識論雲：不放逸者，精進叁根，依所斷修，防修爲性；對治放逸，成滿一切世出世間善事爲業。謂即四法，于斷修事，皆能防修，名不放逸。非別有體，無異相故。不放逸心所的體性爲：能令行者以精進及無貪、無瞋、無癡叁善根，對所要斷的惡，防止令不生起，而所要修的善，即能夠修而且令之增進。不放逸心所的業用爲：能令行者以之對治放逸心所，而圓滿成就一切世、出世間的善事。也就是說：精進、無貪、無瞋、無癡這四法，對于斷惡修善之事，能令行者達到防止惡法及修進善法防惡修善的功能；此四法合在一起的力量所産生的這種功能，稱爲不放逸。然而實際上，除了這四法本身之外，不放逸心所則別無自體亦即，不放逸心所是合無貪、無瞋、無癡、精進而成其自體，因爲在防惡修善之事中，若離了這四法，也就別無所謂的不放逸之體、相、用得以産生了。
行舍：這舍是屬于行蘊中的舍，故稱行舍；有別于受蘊中的舍稱爲舍受。成唯識論雲：精進叁根，令心平等、正直、無功用住爲性。對治掉舉，靜住爲業。謂即四法，令心遠離掉舉等障，靜住名舍。平等、正直、無功用住，初、中、後位，辯舍差別。由不放逸，先除雜染，舍複令心寂靜而住。此無別體，如不放逸；離彼四法，無相用故。能令寂靜，即四法故；所令寂靜即心等故。行舍心所的體性爲：能令行者以精進及無貪、無瞋、無癡叁善根之力，令其心平等、正直、無功用不須再加行用功而住。行舍心所之業用爲：令行者能對治掉舉心所，令其心靜住。也就是說，針對這四法能令行者之心遠離掉舉、惛沈等修定的障礙，而令其心住于寂靜安穩的定境，稱爲行舍。簡言之，即行舍心所能除障，令心得定。所謂的平等、正直、無功用住，這叁者是用來區分行舍的叁個層次或階段：
第一階段初──行舍心所能令行者之心離于掉舉、惛沈，令其心不高昂、亦不低沈，而得平等而住。
第二階段中──行舍心所能令行者之心再離于谄、诳等，無有曲妄，正直而住。
第叁階段後──行舍心所能令行者之心不須再藉加行用功之力，便自能以其力而寂靜、安住不動。然而，這要有個先決條件，即須先由前面所說的不放逸，把雜染障去除掉以不放逸力，先令心離染，然後才能由行舍之力，而令心次第安住于寂靜不動。這個行舍心所，也跟不放逸心所一樣，若離于精進、無貪、無瞋、無癡，是沒有自體的；因爲能令心達于寂靜的成果的，便是這四法合起來的功能；而被寂靜的受這四法之力所加，而達到寂靜之境者，即是心體與其它諸心所，由于這個緣故，而說行舍心所﹂是以精進加上無貪、無瞋、無癡爲自體。
不害：義爲對他人或有情，不傷害、不殺害、不損害、不惱害。成唯識論雲：雲何不害？于諸有情不爲損惱，無瞋爲性；能對治害，悲愍爲業。謂即無瞋，于有情所，不爲損惱，假名不害……無瞋與樂，不害拔苦，是謂此二粗相差別。理實無瞋實有自體；不害依彼一分假立：爲顯慈悲二相別故，利樂有情，彼二勝故。不害心所的體性爲：能令行者對于一切有情，不作損害、惱亂他們的事，但它是以無瞋心所爲其體。不害心所的業用爲：能令行者以之對治害心所，而産生對衆生的悲愍之心。這就是說，由于無瞋的作用，能令行者于有情所，不作損害惱亂之事，這個作用及過程，即假名之爲不害。無瞋與不害二者，粗略的差別是：無瞋能與衆生樂，不害能拔有情苦。然依實而言，無瞋確實是有它自己的自體的，而不害卻無自體，只是依無瞋的一分一部分作用而假立其不害之名換言之即：不害是以無瞋的一部分功能爲自體。這是爲了要顯示慈與悲慈與愍二法在行相上的差別所在；再者，就是爲了顯示此慈與悲二法對利樂有情方面的殊勝功能，故于無瞋心所的慈之功能上，再假立不害心所之名，以顯其另一部分相關功能悲。
義 貫
善心所共有十一個，謂信、慚、愧、及無貪、無瞋、無癡等叁善根、以及勤精進、輕安、不放逸、行舍、及不害。
４·煩惱心所
論頌 煩惱謂貪瞋 癡慢疑惡見
注 釋
煩惱：又稱根本煩惱；俱舍論中稱爲大煩惱地法。之所以稱爲根本煩惱，因爲它們是一切煩惱生起之根本。
貪：成唯識論雲：雲何爲貪？于有有具，染著爲性；能障無貪，生苦爲業。謂由愛力，取蘊生故。貪心所的體性爲：能令行者對于叁有之因與果有漏果報，貪染愛著。貪心所的業用爲：能障礙無貪善根的生起，且能生起叁界諸苦。這就是說，由于貪愛的業力之招感，能令五取蘊生起。亦即是言，貪愛是叁界一切生死之本因，能令衆生得叁界的五蘊身。
瞋：成唯識論雲：雲何爲瞋？于苦苦具，憎恚爲性；能障無瞋，不安隱性，惡行所依爲業。謂瞋必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故。瞋心所的體性爲：對于叁苦苦苦、壞苦、行苦的因及果，令人生起瞋恚。瞋心所的業用爲：能障礙無瞋善根的生起，令人身心不安穩，且成爲一切惡行之所依一切惡行皆依瞋心所而起。意即，瞋恚一定會令身心生熱惱，且進而依之而起諸惡業，這都是由于瞋的不善性之故。
癡：即是無明。成唯識論雲：雲何爲癡？于諸理事，迷闇爲性。能障無癡，一切雜染所依爲業。謂由無明，起疑、邪見、貪等煩惱、隨煩惱業，能招後生雜染法故。癡心所的體性爲：能令行者對于真俗二谛的道理及事相，愚迷闇鈍，不能明了。癡心所的業用爲：能障礙無癡善根的生起，且爲一切雜染的有漏業之所依。亦即，由于無明之力，能令行者次第生起疑、不信、種種邪見、貪瞋慢等根本煩惱，以及一切隨煩惱，因而令行者造諸惡業，招感後生的雜染諸法。
慢：即傲慢。成唯識論雲：雲何爲慢？恃己于他高舉爲性。能障不慢，生苦爲業。謂若有慢，于德有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。此慢差別有七九種。
慢心所的體性是：令人仗恃自己的我相──以自我爲中心、自以爲大，而對他人心高氣傲，高舉不下。
慢心所的業用爲：能障礙不慢的生起，且能生起諸苦。此意爲：人若有慢心，對于清淨功德之法，及有德之人，其心便不肯謙虛居下，更不肯下心求教于善知識、或向他學習，因而招感了無窮的生死輪轉，受無量苦。一般而言，慢有七慢；七慢爲：
①慢②過慢③慢過慢④我慢⑤增上慢⑥卑慢⑦邪慢。
疑：成唯識論雲：雲何爲疑？于諸谛理，猶豫爲性，能障不疑善品爲業。謂猶豫者，善不生故。疑心所的體性爲：能令行者對于真實谛理，猶豫踟蹰、不能決定。疑心所的業用爲：能障礙不疑的善品堅定的善法令之不生。此即是說，對正理心中猶豫不決的人，即不能生起善法──因爲于谛理若猶豫不決，便不能生信，更不能起修，因此對此人而言，善法定不得生起。故知疑煩惱是生善的大障礙；疑心若不除，修行無望。
惡見：成唯識論雲：雲何惡見？于諸谛理，顛倒推求，染慧爲性；能障善見，招苦爲業。謂惡見者，多受苦故。惡見心所的體性是：對于真實的谛理，愛作種種顛倒的推度，而令行者産生惡慧、狎慧、染汙慧。惡見心所的業用爲：能障礙行者的善知見之生起，並且能招感苦報。也就是說：惡見之人，來世多遭苦報──這是因爲計執惡見不但令自己不能修行，並且還會害人、誤導他人入于歧途、邪路，遠離正道，因此其果報甚重。
惡見共有五種：
一、薩迦耶見：即我見或身見。
二、邊執見：即執斷常二邊之見。
叁、邪見：即謗無因果之見。
四、見取見：于諸惡見中，妄計有涅槃，並以爲勝，而生取著。
五、戒禁取見：依于邪戒之禁製，而執取以爲最勝，如取豬戒、牛戒、裸身戒、塗灰戒，而邪計爲生天、或涅槃之因。關于五見，詳見百法明門論今注 61-65頁。又，此五見尚可開爲二十句、六十五句等：
一、二十句──計五蘊各有四句：
(ａ)色蘊
1.色是我
2.我有色
3.色屬我
4.我在色中
(ｂ)·受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也都一樣有此四句；故五乘以四等于二十句。此即是二十見。
二、六十五句──計五蘊其中之一蘊爲我，其它四蘊則各爲叁個我所：
1.我之璎珞(我之莊嚴)。
2.我之僮仆爲我所驅使。
3.我之器物爲我所擁有、使用。
叁乘以四等于十二我所，加上一個我，等于十叁。以任何一蘊爲主，都有此十叁見；不同的外道派別，便各以不同的蘊爲主，蘊共有五，十叁乘以五，等于六十五，即是六十五句，也就是六十五見。
義 貫
六根本煩惱，謂即是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
５·隨煩惱心所
論頌
隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉悭
诳谄與害憍 無慚及無愧
掉舉與惛沈 不信並懈怠
放逸及失念 散亂不正知
注 釋
隨煩惱：此類煩惱共有二十心所，因爲它們都是隨著根本煩惱而起之煩惱，故稱爲隨煩惱，又稱爲隨惑。若與根本煩惱相對而言，便又稱爲枝末煩惱。此二十隨煩惱又可分爲大、中、小叁類，茲如下述：
1.小隨煩惱：共有十個：忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十種。因爲它們是各別起故牽涉範圍較小，故稱爲小隨煩惱──但這並不是說它們的威力或影響力小。
2.中隨煩惱：共有二個：無慚、無愧。因爲此二煩惱于一切不善心；一切不善心中都有無慚、無愧心所相隨──若非無慚、無愧，則不會生不善心。以此二煩惱所涵蓋的範圍屬中度，故稱爲中隨煩惱。
3.大隨煩惱：共有八種：掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。因爲這八煩惱于一切染汙心，故其涵蓋的範圍最廣：一切染心中，都必有此八煩惱相隨，因此它們稱爲大隨煩惱。又，這些隨煩惱雖然是隨著根本煩惱而起，但這並不表示它們的威力就因此較微小──須知這隨字只是表示它們…
《唯識叁十論頌義貫 第叁章 唯識相 第叁節 第叁能變》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…