..续本文上一页而转变所依之身心正报身。亦即轻安心所能令行者制伏、灭除障定障碍禅定之法，令所依止的正报身心，转粗重而为安适。
不放逸：成唯识论云：不放逸者，精进三根，依所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。谓即四法，于断修事，皆能防修，名不放逸。非别有体，无异相故。不放逸心所的体性为：能令行者以精进及无贪、无瞋、无痴三善根，对所要断的恶，防止令不生起，而所要修的善，即能够修而且令之增进。不放逸心所的业用为：能令行者以之对治放逸心所，而圆满成就一切世、出世间的善事。也就是说：精进、无贪、无瞋、无痴这四法，对于断恶修善之事，能令行者达到防止恶法及修进善法防恶修善的功能；此四法合在一起的力量所产生的这种功能，称为不放逸。然而实际上，除了这四法本身之外，不放逸心所则别无自体亦即，不放逸心所是合无贪、无瞋、无痴、精进而成其自体，因为在防恶修善之事中，若离了这四法，也就别无所谓的不放逸之体、相、用得以产生了。
行舍：这舍是属于行蕴中的舍，故称行舍；有别于受蕴中的舍称为舍受。成唯识论云：精进三根，令心平等、正直、无功用住为性。对治掉举，静住为业。谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍。平等、正直、无功用住，初、中、后位，辩舍差别。由不放逸，先除杂染，舍复令心寂静而住。此无别体，如不放逸；离彼四法，无相用故。能令寂静，即四法故；所令寂静即心等故。行舍心所的体性为：能令行者以精进及无贪、无瞋、无痴三善根之力，令其心平等、正直、无功用不须再加行用功而住。行舍心所之业用为：令行者能对治掉举心所，令其心静住。也就是说，针对这四法能令行者之心远离掉举、惛沈等修定的障碍，而令其心住于寂静安稳的定境，称为行舍。简言之，即行舍心所能除障，令心得定。所谓的平等、正直、无功用住，这三者是用来区分行舍的三个层次或阶段：
第一阶段初──行舍心所能令行者之心离于掉举、惛沈，令其心不高昂、亦不低沉，而得平等而住。
第二阶段中──行舍心所能令行者之心再离于谄、诳等，无有曲妄，正直而住。
第三阶段后──行舍心所能令行者之心不须再藉加行用功之力，便自能以其力而寂静、安住不动。然而，这要有个先决条件，即须先由前面所说的不放逸，把杂染障去除掉以不放逸力，先令心离染，然后才能由行舍之力，而令心次第安住于寂静不动。这个行舍心所，也跟不放逸心所一样，若离于精进、无贪、无瞋、无痴，是没有自体的；因为能令心达于寂静的成果的，便是这四法合起来的功能；而被寂静的受这四法之力所加，而达到寂静之境者，即是心体与其它诸心所，由于这个缘故，而说行舍心所﹂是以精进加上无贪、无瞋、无痴为自体。
不害：义为对他人或有情，不伤害、不杀害、不损害、不恼害。成唯识论云：云何不害？于诸有情不为损恼，无瞋为性；能对治害，悲愍为业。谓即无瞋，于有情所，不为损恼，假名不害……无瞋与乐，不害拔苦，是谓此二粗相差别。理实无瞋实有自体；不害依彼一分假立：为显慈悲二相别故，利乐有情，彼二胜故。不害心所的体性为：能令行者对于一切有情，不作损害、恼乱他们的事，但它是以无瞋心所为其体。不害心所的业用为：能令行者以之对治害心所，而产生对众生的悲愍之心。这就是说，由于无瞋的作用，能令行者于有情所，不作损害恼乱之事，这个作用及过程，即假名之为不害。无瞋与不害二者，粗略的差别是：无瞋能与众生乐，不害能拔有情苦。然依实而言，无瞋确实是有它自己的自体的，而不害却无自体，只是依无瞋的一分一部分作用而假立其不害之名换言之即：不害是以无瞋的一部分功能为自体。这是为了要显示慈与悲慈与愍二法在行相上的差别所在；再者，就是为了显示此慈与悲二法对利乐有情方面的殊胜功能，故于无瞋心所的慈之功能上，再假立不害心所之名，以显其另一部分相关功能悲。
义 贯
善心所共有十一个，谓信、惭、愧、及无贪、无瞋、无痴等三善根、以及勤精进、轻安、不放逸、行舍、及不害。
４·烦恼心所
论颂 烦恼谓贪瞋 痴慢疑恶见
注 释
烦恼：又称根本烦恼；俱舍论中称为大烦恼地法。之所以称为根本烦恼，因为它们是一切烦恼生起之根本。
贪：成唯识论云：云何为贪？于有有具，染着为性；能障无贪，生苦为业。谓由爱力，取蕴生故。贪心所的体性为：能令行者对于三有之因与果有漏果报，贪染爱着。贪心所的业用为：能障碍无贪善根的生起，且能生起三界诸苦。这就是说，由于贪爱的业力之招感，能令五取蕴生起。亦即是言，贪爱是三界一切生死之本因，能令众生得三界的五蕴身。
瞋：成唯识论云：云何为瞋？于苦苦具，憎恚为性；能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。瞋心所的体性为：对于三苦苦苦、坏苦、行苦的因及果，令人生起瞋恚。瞋心所的业用为：能障碍无瞋善根的生起，令人身心不安稳，且成为一切恶行之所依一切恶行皆依瞋心所而起。意即，瞋恚一定会令身心生热恼，且进而依之而起诸恶业，这都是由于瞋的不善性之故。
痴：即是无明。成唯识论云：云何为痴？于诸理事，迷闇为性。能障无痴，一切杂染所依为业。谓由无明，起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。痴心所的体性为：能令行者对于真俗二谛的道理及事相，愚迷闇钝，不能明了。痴心所的业用为：能障碍无痴善根的生起，且为一切杂染的有漏业之所依。亦即，由于无明之力，能令行者次第生起疑、不信、种种邪见、贪瞋慢等根本烦恼，以及一切随烦恼，因而令行者造诸恶业，招感后生的杂染诸法。
慢：即傲慢。成唯识论云：云何为慢？恃己于他高举为性。能障不慢，生苦为业。谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。此慢差别有七九种。
慢心所的体性是：令人仗恃自己的我相──以自我为中心、自以为大，而对他人心高气傲，高举不下。
慢心所的业用为：能障碍不慢的生起，且能生起诸苦。此意为：人若有慢心，对于清净功德之法，及有德之人，其心便不肯谦虚居下，更不肯下心求教于善知识、或向他学习，因而招感了无穷的生死轮转，受无量苦。一般而言，慢有七慢；七慢为：
①慢②过慢③慢过慢④我慢⑤增上慢⑥卑慢⑦邪慢。
疑：成唯识论云：云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。疑心所的体性为：能令行者对于真实谛理，犹豫踟蹰、不能决定。疑心所的业用为：能障碍不疑的善品坚定的善法令之不生。此即是说，对正理心中犹豫不决的人，即不能生起善法──因为于谛理若犹豫不决，便不能生信，更不能起修，因此对此人而言，善法定不得生起。故知疑烦恼是生善的大障碍；疑心若不除，修行无望。
恶见：成唯识论云：云何恶见？于诸谛理，颠倒推求，染慧为性；能障善见，招苦为业。谓恶见者，多受苦故。恶见心所的体性是：对于真实的谛理，爱作种种颠倒的推度，而令行者产生恶慧、狎慧、染污慧。恶见心所的业用为：能障碍行者的善知见之生起，并且能招感苦报。也就是说：恶见之人，来世多遭苦报──这是因为计执恶见不但令自己不能修行，并且还会害人、误导他人入于歧途、邪路，远离正道，因此其果报甚重。
恶见共有五种：
一、萨迦耶见：即我见或身见。
二、边执见：即执断常二边之见。
三、邪见：即谤无因果之见。
四、见取见：于诸恶见中，妄计有涅槃，并以为胜，而生取着。
五、戒禁取见：依于邪戒之禁制，而执取以为最胜，如取猪戒、牛戒、裸身戒、涂灰戒，而邪计为生天、或涅槃之因。关于五见，详见百法明门论今注 61-65页。又，此五见尚可开为二十句、六十五句等：
一、二十句──计五蕴各有四句：
(ａ)色蕴
1.色是我
2.我有色
3.色属我
4.我在色中
(ｂ)·受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也都一样有此四句；故五乘以四等于二十句。此即是二十见。
二、六十五句──计五蕴其中之一蕴为我，其它四蕴则各为三个我所：
1.我之璎珞(我之庄严)。
2.我之僮仆为我所驱使。
3.我之器物为我所拥有、使用。
三乘以四等于十二我所，加上一个我，等于十三。以任何一蕴为主，都有此十三见；不同的外道派别，便各以不同的蕴为主，蕴共有五，十三乘以五，等于六十五，即是六十五句，也就是六十五见。
义 贯
六根本烦恼，谓即是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
５·随烦恼心所
论颂
随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭
诳谄与害憍 无惭及无愧
掉举与惛沈 不信并懈怠
放逸及失念 散乱不正知
注 释
随烦恼：此类烦恼共有二十心所，因为它们都是随着根本烦恼而起之烦恼，故称为随烦恼，又称为随惑。若与根本烦恼相对而言，便又称为枝末烦恼。此二十随烦恼又可分为大、中、小三类，兹如下述：
1.小随烦恼：共有十个：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍等十种。因为它们是各别起故牵涉范围较小，故称为小随烦恼──但这并不是说它们的威力或影响力小。
2.中随烦恼：共有二个：无惭、无愧。因为此二烦恼于一切不善心；一切不善心中都有无惭、无愧心所相随──若非无惭、无愧，则不会生不善心。以此二烦恼所涵盖的范围属中度，故称为中随烦恼。
3.大随烦恼：共有八种：掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。因为这八烦恼于一切染污心，故其涵盖的范围最广：一切染心中，都必有此八烦恼相随，因此它们称为大随烦恼。又，这些随烦恼虽然是随着根本烦恼而起，但这并不表示它们的威力就因此较微小──须知这随字只是表示它们…
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