..续本文上一页生起的次第，及其所依。
忿：成唯识论云：云何名忿？依对现前不饶益境，愤发为性；能障不忿，执杖为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体；离瞋，无别忿相用故。忿心所的体性是：对于现前于己不饶益不利、不顺、有损害的情境，能令人激愤大怒。忿心所的业用为：能障碍不忿心所之生起，并可驱使人去执持杖器、刀枪等，欲与人殴斗。这就是说，心中怀着忿怒的人，多会因此发起暴力的身业，来表达他心中的忿怒。然而这忿心所本身并无自体，而是以根本烦恼中的瞋心所其中的一部分功能，作为它的自体；因此，若离于瞋体，便别无忿心所的行相及作用可得。忿，即是大怒、或暴怒。忿怒现行时，即令人暴跳如雷、青筋暴露、破口大骂，乃至诉诸暴力、动手动脚，拿枪动刀等。是为修行人之大忌修行人，尤其是出家人，即使再怎么气愤，也不宜破口大骂。若平时并无忿怒之恶习，而忽然间，并没发生什么大不了的事，别人也没什么大过，就禁不住大发雷霆，或自己暗中气唬唬地不能止息，这时极可能是魔事所致亦即瞋魔作祟，须多注意。若有此种情况发生，须立即自我觉察，倘若是魔事的话，如是觉知已，便即无事，可立得平复、身心安稳。然若一直不能觉知是魔事，便可能酿成大灾──末法时期，经中称为斗诤坚固之期，道场中斗乱之事，所在多有；其中事情之肇端，常常是些莫名其妙，甚或不关紧要的琐事，却酿成大灾，这就是典型的魔事。以末法时期，魔强法弱，众生无明不觉，众魔遂屡屡得逞其志。
恨：成唯识论云：由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业。谓结恨者，不能含忍，恒热恼故。此亦瞋恚一分为体；离瞋，无别恨相用故。恨心所的体性是：行者由于先前对某人曾经很忿怒，虽然已经事过境迁了，但心中还是怀着旧恶，不肯舍弃，宁可于心中对彼人暗结怨愤，这就是恨心所的体性。恨心所的业用为：能障碍不恨心所的生起，并能令人心生热恼人愤恨时，血脉贲张，全身发热，心中懊恼，故称为热恼。这就是说，心中暗结怨恨者，便不能含容忍耐他人，故恒常生起热恼，令自己身心不安。这恨心所也是以瞋恚心所的一部分功能，作为它的自体，恨心所本身并无自体，以若离于瞋心所，便无恨心所的行相及作用可得。忿与恨两个心所的相同处是：这两个烦恼都是极其强烈情绪；其相异点为：忿是将大怒完全发之于外；而恨则将大怒藏之于心，其人在身语上虽不发作，但其眼神、表情及谈话的口气，皆可察觉其恨意。修行者不应对人怀恨、记仇。否则即伤自己的慈悲心，而且也令他不易得定；以怀恨之人，心常不得安定故。
覆：覆者，盖也；即是覆藏；亦即所作之恶事，不欲人知，而予以藏匿、遮盖、掩饰。与
覆藏相反的是发露，行者于戒律若有所毁犯，自己主动向僧众或长老大德表白，并表示愿忏悔改过，称为发露忏悔。戒经云：忏已无罪，心得安稳；心安稳故，易得禅定，证悟圣道；若覆罪而不忏，则其心中永远不安、不宁，隐隐中一直为罪所娆，烦恼缠覆，心不易得定，更不能得佛无漏慧，而出生死苦、证涅槃菩提。故知不覆藏，而发露忏悔，是为了令行者离于往咎之烦恼，安心办道，堪修无漏定慧，而成就无漏道果。关于覆心所，成唯识论云：于自作罪，恐失利誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故……论唯说此痴一分故，不惧当来苦，覆自罪故。覆心所的体性是：对于自己所造的罪，恐怕万一被人知道，会失去利益及名誉，因此加以隐藏。覆心所的业用为：能障碍不覆心所的生起，并令行者之心产生后悔苦恼。这也就是说，覆藏罪过的人，事后必定会忧悔懊恼，心中总是不得安宁稳定。瑜伽师地论说，覆心所是以痴心所的一部分功能为其自体亦即，覆藏是痴心所的功能之一，因为覆罪之人，由于愚痴无明，不知有因必有果，造罪不忏，当受果报，而欲以藏匿一时，冀得侥幸逃过，因此才会作覆藏己罪的事。
恼：成唯识论云：云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性；能障不恼，蛆螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便狠戾，凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体；离瞋，无别恼相用故。恼心所的体性是：先前对某人或某事已经怀有忿恨在心，现在只要一回想到，就会令心生起暴烈炽热、狠毒凶戾的情绪。恼心所的业用为：能障碍不恼心所的生起，并会令人甚至造作以毒针刺人这样的恶业。也就是说，由于追念已往的旧恶，又碰到现前的违逆不顺之缘，心受拂逆，便油然生起狠毒乖戾之情，且多发为喧嚣暴烈高声喝骂、以凶狠粗鄙的言语，来刺伤他人。然而这恼心所本身亦无自体，也是以瞋恚心所的一部分功能作为其自体，因为若离于瞋恚，便没有恼心所的行相及作用可得。
嫉：即是嫉妒。成唯识论云：云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦瞋恚一分为体；离瞋，无别嫉相用故。殉与徇同，舍命以求外物，即称为徇。嫉心所的体性是：为了自己的名利，能够舍命以求拼命地追求自己的名利，但却不能忍受别人拥有荣盛之事。嫉心所的业用为：消极方面，能障不嫉心所的生起；积极方面，能令人忧郁愁戚。这就是说，嫉妒的人，一听到别人有荣耀兴盛的好事，便心生不喜，深怀忧戚，而不得安稳。然而这嫉心所，也是以瞋恚心所的一部分功用作为其自体；若离于瞋恚心所，即无嫉心所的行相与作用可得。又，嫉妒心是与魔心相应的，其破坏力十分强大。详见百法明门论今注 72～73页。愚按：其实嫉心所之体，除了瞋恚一分之外，或也应有贪的一分，因为嫉妒之心中，都有很强的贪得之心在内；如此则嫉心所中，即贪瞋各有一分，以为其体。大德请详。
悭：即是悭吝。悭又常与贪合称为悭贪；其实悭与贪是不同的：悭是己之所有，不以享人不跟别人分享。贪是己之未有，意欲得之，甚至觊觎非分别人的东西，或不是自己的东西，不应得之物，想要取得。成唯识论云：云何为悭？ 着财法，不能惠舍，秘吝为性。能障不悭，鄙畜为业。谓悭吝者，心多鄙涩；畜积财法，不能舍故。此即贪爱一分为体；离贪，别无悭相用故。悭心所的体性是：能令行者着财与法，而不肯惠舍他人，只是一味地秘藏吝惜之为了怕别人向他要，或被偷劫，所以甚至暗中很宝贝地藏着，不令人知。悭心所的业用为：消极方面，能障碍不悭心所的生起；积极方面，能令人鄙吝积蓄。这就是说，悭吝的人，其心多鄙吝悭涩，因为他们都只为自己积蓄钱财、或虽追求佛法，却不肯施法于人，与他人共享法益。这悭心所也是以贪心所的一分功能为其自体；若离于贪心所，即无悭心所之行相与作用可得。
诳：即是欺骗。成唯识论云：云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故。此即贪痴一分为体；离二，无别诳相用故。诳心所的体性是：有些行者为了获得利养与名闻，行为做作，装出很有德性、很有修行的样子，专行诡谲矫诈之事。诳心所的业用为：消极方面，能障碍不诳心所的生起；积极方面，能令行者以邪命为业。这就是说，矫诈虚诳之人，心中多怀诡异之图谋，因此多牵引他们去作一些虚诳不实的邪命事业，例如看相、卜卦、风水、占星、测字、择日、符箓、医方等。这诳心所是以贪心所与痴心所各一分和合的功用为其自体；若离于贪与痴二心所，即无诳心所的行相与作用可得。
谄：即谄曲。成唯识论云：云何为谄？为罔他故，矫设异仪，险曲为性。能障不谄教诲为业。谓谄曲者，为罔冒他，曲顺时宜，矫设方便，为取他意，或藏己失，不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体；离二，无别谄相用故。谄心所的体性是：有人为了欺罔蒙蔽他人，外表假装出异于平常而炫惑他人的仪态，内心则阴险曲折。谄心所的业用为：能障碍人接受不谄曲的教诲。这就是说，谄曲的人，为了欺罔蒙蔽他人，而曲顺一时的时宜，矫诈设立方便，一则用以讨好他人，二则用以隐藏自己的过失。以其心如是谄曲不直，故不堪造就，不能承受良师益友依于正教的训诲。这谄心所也是以贪与痴二心所各一分的功用和合，作为其自体；若离于贪与痴二者，即无谄曲心所的行相与作用可得。
害：即杀害、伤害、恼害。成唯识论云：云何为害？于诸有情心无悲愍，损恼为性。能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故。此亦瞋恚一分为体；离瞋，无别害相用故。害心所的体性是：能令行者对于众生，没有悲愍心，因而爱作损害、伤害、逼迫、恼害他人之事。害心所的业用为：消极方面：能障碍不害心所的生起；积极方面，能令行者去作逼迫恼乱他人之事。这就是说，心存害意的人，多会去作逼恼他人之事。这害心所也是以瞋恚心所的一分功能作为其自体；若离于瞋恚心所，即无害心所的行相与作用可得。
憍：即骄傲。成唯识论云：于自盛事，深生染着，醉傲为性；能障不憍，染依为业。谓憍醉者，生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体；离贪，无别憍相用故。憍心所的体性是：对于自己一时的世间隆盛光耀之事，心中生起深切的染着，沉醉迷失，且恃以傲人。憍心所的业用为：消极方面，能障碍不憍心所的生起；积极方面，它会成为一切染法的依托。这也就是说，沉醉于骄傲的人，其心中便会生长出一切杂染之法。这憍心所也是以贪爱心的一部分功能作为它的自体；若离于贪心所，则亦无﹁憍心所的行相与作用可得。
无惭：即无惭耻心。成唯识论云：云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭生，长诸恶行故。无惭心所的体性是：能令人对于自己的品格，及圣人的教法，都无所顾忌，并轻视及拒斥有贤德的人、及一切善法。无惭心所的业用为：消极方面，能…
《唯识三十论颂义贯 第三章 唯识相 第三节 第三能变》全文未完，请进入下页继续阅读…