..續本文上一頁生起的次第，及其所依。
忿：成唯識論雲：雲何名忿？依對現前不饒益境，憤發爲性；能障不忿，執杖爲業。謂懷忿者，多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分爲體；離瞋，無別忿相用故。忿心所的體性是：對于現前于己不饒益不利、不順、有損害的情境，能令人激憤大怒。忿心所的業用爲：能障礙不忿心所之生起，並可驅使人去執持杖器、刀槍等，欲與人毆鬥。這就是說，心中懷著忿怒的人，多會因此發起暴力的身業，來表達他心中的忿怒。然而這忿心所本身並無自體，而是以根本煩惱中的瞋心所其中的一部分功能，作爲它的自體；因此，若離于瞋體，便別無忿心所的行相及作用可得。忿，即是大怒、或暴怒。忿怒現行時，即令人暴跳如雷、青筋暴露、破口大罵，乃至訴諸暴力、動手動腳，拿槍動刀等。是爲修行人之大忌修行人，尤其是出家人，即使再怎麼氣憤，也不宜破口大罵。若平時並無忿怒之惡習，而忽然間，並沒發生什麼大不了的事，別人也沒什麼大過，就禁不住大發雷霆，或自己暗中氣唬唬地不能止息，這時極可能是魔事所致亦即瞋魔作祟，須多注意。若有此種情況發生，須立即自我覺察，倘若是魔事的話，如是覺知已，便即無事，可立得平複、身心安穩。然若一直不能覺知是魔事，便可能釀成大災──末法時期，經中稱爲鬥诤堅固之期，道場中鬥亂之事，所在多有；其中事情之肇端，常常是些莫名其妙，甚或不關緊要的瑣事，卻釀成大災，這就是典型的魔事。以末法時期，魔強法弱，衆生無明不覺，衆魔遂屢屢得逞其志。
恨：成唯識論雲：由忿爲先，懷惡不舍，結怨爲性；能障不恨，熱惱爲業。謂結恨者，不能含忍，恒熱惱故。此亦瞋恚一分爲體；離瞋，無別恨相用故。恨心所的體性是：行者由于先前對某人曾經很忿怒，雖然已經事過境遷了，但心中還是懷著舊惡，不肯舍棄，甯可于心中對彼人暗結怨憤，這就是恨心所的體性。恨心所的業用爲：能障礙不恨心所的生起，並能令人心生熱惱人憤恨時，血脈贲張，全身發熱，心中懊惱，故稱爲熱惱。這就是說，心中暗結怨恨者，便不能含容忍耐他人，故恒常生起熱惱，令自己身心不安。這恨心所也是以瞋恚心所的一部分功能，作爲它的自體，恨心所本身並無自體，以若離于瞋心所，便無恨心所的行相及作用可得。忿與恨兩個心所的相同處是：這兩個煩惱都是極其強烈情緒；其相異點爲：忿是將大怒完全發之于外；而恨則將大怒藏之于心，其人在身語上雖不發作，但其眼神、表情及談話的口氣，皆可察覺其恨意。修行者不應對人懷恨、記仇。否則即傷自己的慈悲心，而且也令他不易得定；以懷恨之人，心常不得安定故。
覆：覆者，蓋也；即是覆藏；亦即所作之惡事，不欲人知，而予以藏匿、遮蓋、掩飾。與
覆藏相反的是發露，行者于戒律若有所毀犯，自己主動向僧衆或長老大德表白，並表示願忏悔改過，稱爲發露忏悔。戒經雲：忏已無罪，心得安穩；心安穩故，易得禅定，證悟聖道；若覆罪而不忏，則其心中永遠不安、不甯，隱隱中一直爲罪所娆，煩惱纏覆，心不易得定，更不能得佛無漏慧，而出生死苦、證涅槃菩提。故知不覆藏，而發露忏悔，是爲了令行者離于往咎之煩惱，安心辦道，堪修無漏定慧，而成就無漏道果。關于覆心所，成唯識論雲：于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性；能障不覆，悔惱爲業。謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故……論唯說此癡一分故，不懼當來苦，覆自罪故。覆心所的體性是：對于自己所造的罪，恐怕萬一被人知道，會失去利益及名譽，因此加以隱藏。覆心所的業用爲：能障礙不覆心所的生起，並令行者之心産生後悔苦惱。這也就是說，覆藏罪過的人，事後必定會憂悔懊惱，心中總是不得安甯穩定。瑜伽師地論說，覆心所是以癡心所的一部分功能爲其自體亦即，覆藏是癡心所的功能之一，因爲覆罪之人，由于愚癡無明，不知有因必有果，造罪不忏，當受果報，而欲以藏匿一時，冀得僥幸逃過，因此才會作覆藏己罪的事。
惱：成唯識論雲：雲何爲惱？忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性；能障不惱，蛆螫爲業。謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分爲體；離瞋，無別惱相用故。惱心所的體性是：先前對某人或某事已經懷有忿恨在心，現在只要一回想到，就會令心生起暴烈熾熱、狠毒凶戾的情緒。惱心所的業用爲：能障礙不惱心所的生起，並會令人甚至造作以毒針刺人這樣的惡業。也就是說，由于追念已往的舊惡，又碰到現前的違逆不順之緣，心受拂逆，便油然生起狠毒乖戾之情，且多發爲喧囂暴烈高聲喝罵、以凶狠粗鄙的言語，來刺傷他人。然而這惱心所本身亦無自體，也是以瞋恚心所的一部分功能作爲其自體，因爲若離于瞋恚，便沒有惱心所的行相及作用可得。
嫉：即是嫉妒。成唯識論雲：雲何爲嫉？殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性；能障不嫉，憂戚爲業。謂嫉妒者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。此亦瞋恚一分爲體；離瞋，無別嫉相用故。殉與徇同，舍命以求外物，即稱爲徇。嫉心所的體性是：爲了自己的名利，能夠舍命以求拼命地追求自己的名利，但卻不能忍受別人擁有榮盛之事。嫉心所的業用爲：消極方面，能障不嫉心所的生起；積極方面，能令人憂郁愁戚。這就是說，嫉妒的人，一聽到別人有榮耀興盛的好事，便心生不喜，深懷憂戚，而不得安穩。然而這嫉心所，也是以瞋恚心所的一部分功用作爲其自體；若離于瞋恚心所，即無嫉心所的行相與作用可得。又，嫉妒心是與魔心相應的，其破壞力十分強大。詳見百法明門論今注 72～73頁。愚按：其實嫉心所之體，除了瞋恚一分之外，或也應有貪的一分，因爲嫉妒之心中，都有很強的貪得之心在內；如此則嫉心所中，即貪瞋各有一分，以爲其體。大德請詳。
悭：即是悭吝。悭又常與貪合稱爲悭貪；其實悭與貪是不同的：悭是己之所有，不以享人不跟別人分享。貪是己之未有，意欲得之，甚至觊觎非分別人的東西，或不是自己的東西，不應得之物，想要取得。成唯識論雲：雲何爲悭？ 著財法，不能惠舍，秘吝爲性。能障不悭，鄙畜爲業。謂悭吝者，心多鄙澀；畜積財法，不能舍故。此即貪愛一分爲體；離貪，別無悭相用故。悭心所的體性是：能令行者著財與法，而不肯惠舍他人，只是一味地秘藏吝惜之爲了怕別人向他要，或被偷劫，所以甚至暗中很寶貝地藏著，不令人知。悭心所的業用爲：消極方面，能障礙不悭心所的生起；積極方面，能令人鄙吝積蓄。這就是說，悭吝的人，其心多鄙吝悭澀，因爲他們都只爲自己積蓄錢財、或雖追求佛法，卻不肯施法于人，與他人共享法益。這悭心所也是以貪心所的一分功能爲其自體；若離于貪心所，即無悭心所之行相與作用可得。
诳：即是欺騙。成唯識論雲：雲何爲诳？爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性。能障不诳，邪命爲業。謂矯诳者，心懷異謀，多現不實，邪命事故。此即貪癡一分爲體；離二，無別诳相用故。诳心所的體性是：有些行者爲了獲得利養與名聞，行爲做作，裝出很有德性、很有修行的樣子，專行詭谲矯詐之事。诳心所的業用爲：消極方面，能障礙不诳心所的生起；積極方面，能令行者以邪命爲業。這就是說，矯詐虛诳之人，心中多懷詭異之圖謀，因此多牽引他們去作一些虛诳不實的邪命事業，例如看相、蔔卦、風水、占星、測字、擇日、符箓、醫方等。這诳心所是以貪心所與癡心所各一分和合的功用爲其自體；若離于貪與癡二心所，即無诳心所的行相與作用可得。
谄：即谄曲。成唯識論雲：雲何爲谄？爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性。能障不谄教誨爲業。謂谄曲者，爲罔冒他，曲順時宜，矯設方便，爲取他意，或藏己失，不任師友正教誨故。此亦貪癡一分爲體；離二，無別谄相用故。谄心所的體性是：有人爲了欺罔蒙蔽他人，外表假裝出異于平常而炫惑他人的儀態，內心則陰險曲折。谄心所的業用爲：能障礙人接受不谄曲的教誨。這就是說，谄曲的人，爲了欺罔蒙蔽他人，而曲順一時的時宜，矯詐設立方便，一則用以討好他人，二則用以隱藏自己的過失。以其心如是谄曲不直，故不堪造就，不能承受良師益友依于正教的訓誨。這谄心所也是以貪與癡二心所各一分的功用和合，作爲其自體；若離于貪與癡二者，即無谄曲心所的行相與作用可得。
害：即殺害、傷害、惱害。成唯識論雲：雲何爲害？于諸有情心無悲愍，損惱爲性。能障不害，逼惱爲業。謂有害者，逼惱他故。此亦瞋恚一分爲體；離瞋，無別害相用故。害心所的體性是：能令行者對于衆生，沒有悲愍心，因而愛作損害、傷害、逼迫、惱害他人之事。害心所的業用爲：消極方面：能障礙不害心所的生起；積極方面，能令行者去作逼迫惱亂他人之事。這就是說，心存害意的人，多會去作逼惱他人之事。這害心所也是以瞋恚心所的一分功能作爲其自體；若離于瞋恚心所，即無害心所的行相與作用可得。
憍：即驕傲。成唯識論雲：于自盛事，深生染著，醉傲爲性；能障不憍，染依爲業。謂憍醉者，生長一切雜染法故。此亦貪愛一分爲體；離貪，無別憍相用故。憍心所的體性是：對于自己一時的世間隆盛光耀之事，心中生起深切的染著，沈醉迷失，且恃以傲人。憍心所的業用爲：消極方面，能障礙不憍心所的生起；積極方面，它會成爲一切染法的依托。這也就是說，沈醉于驕傲的人，其心中便會生長出一切雜染之法。這憍心所也是以貪愛心的一部分功能作爲它的自體；若離于貪心所，則亦無﹁憍心所的行相與作用可得。
無慚：即無慚恥心。成唯識論雲：雲何無慚？不顧自法，輕拒賢善爲性。能障礙慚，生長惡行爲業。謂于自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生，長諸惡行故。無慚心所的體性是：能令人對于自己的品格，及聖人的教法，都無所顧忌，並輕視及拒斥有賢德的人、及一切善法。無慚心所的業用爲：消極方面，能…
《唯識叁十論頌義貫 第叁章 唯識相 第叁節 第叁能變》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…