第三节 第三能变
前六识与诸心所
如是已说第二能变；第三能变其相云何？颂曰：
论颂
次第三能变 差别有六种
了境为性相 善不善俱非
此心所遍行 别境善烦恼
随烦恼不定 皆三受相应
注 释
第三能变：第三种能变识，即前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
差别有六种：差别即类别。谓第三能变识共有六种，是随根立名，随着其识所依的六根之种类不同，而有所异。
了境为性相：了境，了别境界。性相，自性与行相。谓前六识的自性与行相，都是了别境界了别境界不但是前六识的自性，而且也是其行相。成唯识论云：其次言了境为性相者，此句为双显前六识之自性与行相。因为所谓识就是以能了别境界为自性故，即复用彼了境之作业为其行相故。
善不善俱非：这句是讲前六识的性为具备了三性。善不善，即善与不善，亦即善性与恶性。俱非，即非善、非不善，亦即是无记性。此谓前六识之性有善、不善、与无记三种都有。为什么呢？因为：
一、若前六识与信等十一种善心所相应时，便是属于善性所摄。
二、若前六识与六根本烦恼或二十随烦恼相应时，即属于不善性摄。
三、若前六识并不与善心所或不善心所相应时，即是无记性摄。
此心所行，别境善烦恼，随烦恼不定：这三句指出与前六识相应的心所。与前六识相应的心所有法共有六类，总共有五十一个：
一、行心所五个
二、别境心所五个
三、善心所十一个
四、烦恼心所六个
五、随烦恼心所二十个
六、不定心所四个
这五十一个心所，全部都能与第六意识相应。至于前五识，则除去慢、疑、恶见三种根本烦恼、四不定、及十小随烦恼共十七个，此外的三十四个心所，都能与前五识相应。
皆三受相应：三受，苦受、乐受、不苦不乐受。这句是说前六识与三种受都相应，亦即前六识皆能领纳顺、违、非顺非违的境相。若六识领纳顺意之境时，即称为得乐受；若领纳违意之境时，即称为得苦受；若领纳非违非顺之境时，则称为不苦不乐受，也就是舍受。前六识对这三受都相应，故都能领受。
义 贯
如是已说第二能变识末那识；至于第三能变识，其相云何？以颂答曰：其次说第三能变识，由其所依根之不同，故其差别相共有六种，故称为前六识。此六识以了别境为其自性及行相。此六识之性为具备善、不善及善不善俱非非善非不善三性。此六识之相应心所共有六类：一、
行，二、别境，三、善，四、烦恼，五、随烦恼，六、不定。且此六识皆与苦、乐、舍三受相应故于三受皆能领纳。
１·行心所
论颂 初行触等
注 释
初行：初，第一。此谓：与前六识相应的心所法之中的第一类心所法，即是五行心所。
触等：即指触、作意、受、想、思五个心所。这五个行心所，在前面第一能变中已解释过了，请参阅。
义 贯
与前六识相应的心所，初第一类为行心所，包括：触、作意、受、想、思等五个心所。
２·别境心所
论颂 次别境谓欲 胜解念定慧 所缘事不同
注 释
次别境：谓至于别境心所所缘之境，则每一个都各别不同；它们不像行心所，五个皆同缘一境。又，别，亦有特别、特定之义，亦即此五心所，各自皆须缘一特定之情境，方能生起。详见拙著百法明门论今注 35～40页。
谓欲：从这以下的诸心所法，于百法明门论今注中都有详述，请参阅。然为方便学者，在此亦依成唯识论而略为解释；因为成唯识论原本正是十大论师对唯识三十论的释文，而且读者因读本书，即可对成唯识论有个概略地了解，可谓一举两得。欲，成唯识论云：云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。欲心所的体性是：对于所爱乐的境界，希求冀望。欲心所的业用为：它是精进的所依──亦即精进心所须依于欲心所才能生起；换言之，要先有欲心所，才能起精进；若无欲心所，则精进不起来。
胜解：成唯识论云：云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。胜解心所的体性为：对于决定境确定是正理、善法、圣法、解脱法等胜解心所能令行者作印可受持即能令人坚决认取、摄受。胜解心所的业用为：令行者对正理的决定性达到不可引转动摇──亦即其对已认可受持的正理，无人能再动摇他，如是之解，称为胜解，这比信解更进一步，可说是正确、殊胜、坚定的信解。
念：成唯识论云：云何为念？于曾习境令心明记不忘为性。定依为业。
念心所的体性是：对于曾经学习或串习之事，能令行者之心明记不忘。
念心所的业用为：能作定的所依──亦即定心所须依于念心所才能生起；也就是说：要先念心所成就了，念念不忘，不失正念、住于正理，才能得定。
定：成唯识论云：于所观境，令心专注，不散为性；智依为业。定心所的体性为：在所观的境界上，定心所能令心专注不散。定心所之业用为：能为智慧之所依──亦即慧心所须依于定心所才能生起；也就是说：若无定心所，则慧心所失其所依，便不能产生。因此，先要有定心所产生，才能依于定心所而得智慧；此智慧是指佛慧，而非世慧。
慧：成唯识论云：云何为慧？于所观境简择为性；断疑为业。慧心所的体性是：对于所观之境，慧心所能令行者作拣别抉择──因此不会盲从，或不辨善恶邪正，亦不会盲修瞎炼，以有慧故。慧心所的业用为：能令行者断诸疑惑，对于正理决定、毫无疑惑所障，故其心智慧明达。
别境心所所缘事不同：事，即境。如上所说，五个别境心所所缘之境各各不同。如欲心所，只缘所乐境；而胜解心所只缘决定境；念心所只缘曾习境；定心所只缘所观境；慧心所只缘定中境。这五种心所，各有其各别的所缘境，故称为别境心所。
义 贯
其次别境心所，谓欲、胜解、念、定、慧，此五心所之所以称为别境，是因为它们各自所缘的事境都不同的缘故。
３·善心所
论颂 善谓信惭愧 无贪等三根
勤安不放逸 行舍及不害
注 释
善：善心所共有六个。为何称为善？成唯识论云：唯善心俱，名善心所。这些心所只与善心俱起，善心所不会与恶心或无记心同时存在。亦即，当这些心所生起时，它们都纯是善心，不会夹杂着恶心或无记心。
信：成唯识论云：云何为信？于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。
信心所的体性是：能令行者对于实有之正法正理、三宝真净之德、以及世出世善的有漏、无漏善法，深信自他皆有能力成就，如是深切地忍可，好乐欲求，因而能令心清净。
信心所的业用是：能令行者对治不信心所，令他好乐善法。
依成唯识论，信的差别又有三种：信实有，谓能令行者于诸法实事理中，得深信忍故。二信有德，谓令行者于三宝真净德中，起深信乐故。三信有能，谓令行者于一切世出世之善法、善事，深信自己有能力，能得、能成，而令他起希望故。信心所由斯能令行者对治不信彼善法的烦恼心；因而令他爱乐证修世出世之善法。
惭：成唯识论云：云何为惭？依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。惭心所的体性是：能令行者依自身的觉知及法的力量，而能尊崇敬重贤圣人及善法。惭心所之业用为：能令行者以之对治无惭心所，从而止息恶行。
愧：成唯识论云：云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。愧心所的体性是：能令行者依于世间舆论等外在评判之力，因而轻视、及拒斥暴恶之行。愧心所之业用为：能令行者对治无愧心所，因而止息恶行。惭与愧常相提并论，但实际上，它们的意义是不同的：惭以对己、愧对他人：对自己觉得不好意思，称为惭；对别人觉得羞耻，称为愧。
无贪等三根：无贪等，即指无贪、无瞋、无痴。三根，即三善根。无贪、无瞋、无痴三者合称为三善根。
无贪：成唯识论云：云何无贪？于有有具，无着为性；对治贪着，作善为业。无贪心所的体性是：能令行者对于三界有漏的因与果，不生贪着。无贪心所的业用为：能令行者以之对治贪着，并令他止恶作善。
无瞋：成唯识论云：云何无瞋？于苦苦具，无恚为性；对治瞋恚，作善为业。无瞋心所的体性为：能令行者对于苦因与苦果，不起瞋恚。无瞋心所的业用为：能对治瞋恚心所，并令他止恶作善。
无痴：成唯识论云：云何无痴？于诸理事明解为性；对治愚痴，作善为业。无痴心所的体性为：能令行者对于理与事，都能明了理解。无痴心所的业用为：能令行者以之对治愚痴，并令他止恶作善。
勤：即精进。成唯识论云：勤谓精进，于善恶品修断事中，勇悍为性；对治懈怠，满善为业。勇表胜进，简诸染法。悍表精纯，简净无记；即显精进唯善性摄。精进心所的体性是：对于修善断恶的修行之事，能令行者生起勇悍之心。勤心所的业用为：能令行者以之对治懈怠心所，并令他得以成满善业。这里所说的勇，是表示只在胜法上精进，而简除掉有别于在染法中精进：亦即，在杂染法中努力，不能称为精进。此处的悍字表示精纯之义，以有别于在无记法中勤行：在无记法中努力地作为，亦不能称为是精进。所以这就显示：精进只属善性，至于努力作不善性及无记性之事与行为，都不能称为精进──例如努力求财、努力求名、努力追求五欲等不善业，以及努力作诗填词、琴棋书画、雕刻工艺、历数科技、音乐舞蹈、
文化科学等。又，精进有五种：一、被甲精进，二、加行精进，三、无下精进，四、无退精进，五、无足精进精进而不得少为足。
安：即是轻安。成唯识论云：远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治惛沈，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依此转安适故。
轻安心所的体性为：令行者之心远离粗重烦恼，使身心调畅，而令他堪任有能力受持善法，堪修、堪成，成为法器。轻安心所之业用为：能令行者以之对治惛沈心所，…
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