第叁節 第叁能變
前六識與諸心所
如是已說第二能變；第叁能變其相雲何？頌曰：
論頌
次第叁能變 差別有六種
了境爲性相 善不善俱非
此心所遍行 別境善煩惱
隨煩惱不定 皆叁受相應
注 釋
第叁能變：第叁種能變識，即前六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
差別有六種：差別即類別。謂第叁能變識共有六種，是隨根立名，隨著其識所依的六根之種類不同，而有所異。
了境爲性相：了境，了別境界。性相，自性與行相。謂前六識的自性與行相，都是了別境界了別境界不但是前六識的自性，而且也是其行相。成唯識論雲：其次言了境爲性相者，此句爲雙顯前六識之自性與行相。因爲所謂識就是以能了別境界爲自性故，即複用彼了境之作業爲其行相故。
善不善俱非：這句是講前六識的性爲具備了叁性。善不善，即善與不善，亦即善性與惡性。俱非，即非善、非不善，亦即是無記性。此謂前六識之性有善、不善、與無記叁種都有。爲什麼呢？因爲：
一、若前六識與信等十一種善心所相應時，便是屬于善性所攝。
二、若前六識與六根本煩惱或二十隨煩惱相應時，即屬于不善性攝。
叁、若前六識並不與善心所或不善心所相應時，即是無記性攝。
此心所行，別境善煩惱，隨煩惱不定：這叁句指出與前六識相應的心所。與前六識相應的心所有法共有六類，總共有五十一個：
一、行心所五個
二、別境心所五個
叁、善心所十一個
四、煩惱心所六個
五、隨煩惱心所二十個
六、不定心所四個
這五十一個心所，全部都能與第六意識相應。至于前五識，則除去慢、疑、惡見叁種根本煩惱、四不定、及十小隨煩惱共十七個，此外的叁十四個心所，都能與前五識相應。
皆叁受相應：叁受，苦受、樂受、不苦不樂受。這句是說前六識與叁種受都相應，亦即前六識皆能領納順、違、非順非違的境相。若六識領納順意之境時，即稱爲得樂受；若領納違意之境時，即稱爲得苦受；若領納非違非順之境時，則稱爲不苦不樂受，也就是舍受。前六識對這叁受都相應，故都能領受。
義 貫
如是已說第二能變識末那識；至于第叁能變識，其相雲何？以頌答曰：其次說第叁能變識，由其所依根之不同，故其差別相共有六種，故稱爲前六識。此六識以了別境爲其自性及行相。此六識之性爲具備善、不善及善不善俱非非善非不善叁性。此六識之相應心所共有六類：一、
行，二、別境，叁、善，四、煩惱，五、隨煩惱，六、不定。且此六識皆與苦、樂、舍叁受相應故于叁受皆能領納。
１·行心所
論頌 初行觸等
注 釋
初行：初，第一。此謂：與前六識相應的心所法之中的第一類心所法，即是五行心所。
觸等：即指觸、作意、受、想、思五個心所。這五個行心所，在前面第一能變中已解釋過了，請參閱。
義 貫
與前六識相應的心所，初第一類爲行心所，包括：觸、作意、受、想、思等五個心所。
２·別境心所
論頌 次別境謂欲 勝解念定慧 所緣事不同
注 釋
次別境：謂至于別境心所所緣之境，則每一個都各別不同；它們不像行心所，五個皆同緣一境。又，別，亦有特別、特定之義，亦即此五心所，各自皆須緣一特定之情境，方能生起。詳見拙著百法明門論今注 35～40頁。
謂欲：從這以下的諸心所法，于百法明門論今注中都有詳述，請參閱。然爲方便學者，在此亦依成唯識論而略爲解釋；因爲成唯識論原本正是十大論師對唯識叁十論的釋文，而且讀者因讀本書，即可對成唯識論有個概略地了解，可謂一舉兩得。欲，成唯識論雲：雲何爲欲？于所樂境希望爲性，勤依爲業。欲心所的體性是：對于所愛樂的境界，希求冀望。欲心所的業用爲：它是精進的所依──亦即精進心所須依于欲心所才能生起；換言之，要先有欲心所，才能起精進；若無欲心所，則精進不起來。
勝解：成唯識論雲：雲何勝解？于決定境印持爲性，不可引轉爲業。勝解心所的體性爲：對于決定境確定是正理、善法、聖法、解脫法等勝解心所能令行者作印可受持即能令人堅決認取、攝受。勝解心所的業用爲：令行者對正理的決定性達到不可引轉動搖──亦即其對已認可受持的正理，無人能再動搖他，如是之解，稱爲勝解，這比信解更進一步，可說是正確、殊勝、堅定的信解。
念：成唯識論雲：雲何爲念？于曾習境令心明記不忘爲性。定依爲業。
念心所的體性是：對于曾經學習或串習之事，能令行者之心明記不忘。
念心所的業用爲：能作定的所依──亦即定心所須依于念心所才能生起；也就是說：要先念心所成就了，念念不忘，不失正念、住于正理，才能得定。
定：成唯識論雲：于所觀境，令心專注，不散爲性；智依爲業。定心所的體性爲：在所觀的境界上，定心所能令心專注不散。定心所之業用爲：能爲智慧之所依──亦即慧心所須依于定心所才能生起；也就是說：若無定心所，則慧心所失其所依，便不能産生。因此，先要有定心所産生，才能依于定心所而得智慧；此智慧是指佛慧，而非世慧。
慧：成唯識論雲：雲何爲慧？于所觀境簡擇爲性；斷疑爲業。慧心所的體性是：對于所觀之境，慧心所能令行者作揀別抉擇──因此不會盲從，或不辨善惡邪正，亦不會盲修瞎煉，以有慧故。慧心所的業用爲：能令行者斷諸疑惑，對于正理決定、毫無疑惑所障，故其心智慧明達。
別境心所所緣事不同：事，即境。如上所說，五個別境心所所緣之境各各不同。如欲心所，只緣所樂境；而勝解心所只緣決定境；念心所只緣曾習境；定心所只緣所觀境；慧心所只緣定中境。這五種心所，各有其各別的所緣境，故稱爲別境心所。
義 貫
其次別境心所，謂欲、勝解、念、定、慧，此五心所之所以稱爲別境，是因爲它們各自所緣的事境都不同的緣故。
３·善心所
論頌 善謂信慚愧 無貪等叁根
勤安不放逸 行舍及不害
注 釋
善：善心所共有六個。爲何稱爲善？成唯識論雲：唯善心俱，名善心所。這些心所只與善心俱起，善心所不會與惡心或無記心同時存在。亦即，當這些心所生起時，它們都純是善心，不會夾雜著惡心或無記心。
信：成唯識論雲：雲何爲信？于實德能，深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。
信心所的體性是：能令行者對于實有之正法正理、叁寶真淨之德、以及世出世善的有漏、無漏善法，深信自他皆有能力成就，如是深切地忍可，好樂欲求，因而能令心清淨。
信心所的業用是：能令行者對治不信心所，令他好樂善法。
依成唯識論，信的差別又有叁種：信實有，謂能令行者于諸法實事理中，得深信忍故。二信有德，謂令行者于叁寶真淨德中，起深信樂故。叁信有能，謂令行者于一切世出世之善法、善事，深信自己有能力，能得、能成，而令他起希望故。信心所由斯能令行者對治不信彼善法的煩惱心；因而令他愛樂證修世出世之善法。
慚：成唯識論雲：雲何爲慚？依自法力，崇重賢善爲性；對治無慚，止息惡行爲業。慚心所的體性是：能令行者依自身的覺知及法的力量，而能尊崇敬重賢聖人及善法。慚心所之業用爲：能令行者以之對治無慚心所，從而止息惡行。
愧：成唯識論雲：雲何爲愧？依世間力，輕拒暴惡爲性；對治無愧，止息惡行爲業。愧心所的體性是：能令行者依于世間輿論等外在評判之力，因而輕視、及拒斥暴惡之行。愧心所之業用爲：能令行者對治無愧心所，因而止息惡行。慚與愧常相提並論，但實際上，它們的意義是不同的：慚以對己、愧對他人：對自己覺得不好意思，稱爲慚；對別人覺得羞恥，稱爲愧。
無貪等叁根：無貪等，即指無貪、無瞋、無癡。叁根，即叁善根。無貪、無瞋、無癡叁者合稱爲叁善根。
無貪：成唯識論雲：雲何無貪？于有有具，無著爲性；對治貪著，作善爲業。無貪心所的體性是：能令行者對于叁界有漏的因與果，不生貪著。無貪心所的業用爲：能令行者以之對治貪著，並令他止惡作善。
無瞋：成唯識論雲：雲何無瞋？于苦苦具，無恚爲性；對治瞋恚，作善爲業。無瞋心所的體性爲：能令行者對于苦因與苦果，不起瞋恚。無瞋心所的業用爲：能對治瞋恚心所，並令他止惡作善。
無癡：成唯識論雲：雲何無癡？于諸理事明解爲性；對治愚癡，作善爲業。無癡心所的體性爲：能令行者對于理與事，都能明了理解。無癡心所的業用爲：能令行者以之對治愚癡，並令他止惡作善。
勤：即精進。成唯識論雲：勤謂精進，于善惡品修斷事中，勇悍爲性；對治懈怠，滿善爲業。勇表勝進，簡諸染法。悍表精純，簡淨無記；即顯精進唯善性攝。精進心所的體性是：對于修善斷惡的修行之事，能令行者生起勇悍之心。勤心所的業用爲：能令行者以之對治懈怠心所，並令他得以成滿善業。這裏所說的勇，是表示只在勝法上精進，而簡除掉有別于在染法中精進：亦即，在雜染法中努力，不能稱爲精進。此處的悍字表示精純之義，以有別于在無記法中勤行：在無記法中努力地作爲，亦不能稱爲是精進。所以這就顯示：精進只屬善性，至于努力作不善性及無記性之事與行爲，都不能稱爲精進──例如努力求財、努力求名、努力追求五欲等不善業，以及努力作詩填詞、琴棋書畫、雕刻工藝、曆數科技、音樂舞蹈、
文化科學等。又，精進有五種：一、被甲精進，二、加行精進，叁、無下精進，四、無退精進，五、無足精進精進而不得少爲足。
安：即是輕安。成唯識論雲：遠離粗重，調暢身心，堪任爲性；對治惛沈，轉依爲業。謂此伏除能障定法，令所依此轉安適故。
輕安心所的體性爲：令行者之心遠離粗重煩惱，使身心調暢，而令他堪任有能力受持善法，堪修、堪成，成爲法器。輕安心所之業用爲：能令行者以之對治惛沈心所，…
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