..續本文上一頁去認知多種屬性，這些屬性就各自分離。因此石之「堅」與「白」，客觀而言，是「不相離」 ，亦不能「離石而存在」：若以佛法的言詞來說，即：若離于石，即無石之「堅」可得：若離于石，亦無石之「白」可得。因此，石之「堅」與「白」 ，皆依于石體，非是獨立個別的存在。因此，相對于公孫龍子的「堅白相離」說，墨家提出「堅白相盈」說。關于惠施的「畢同畢異」論，後期墨家則認爲：萬物間之差異是普遍存在的現象，但「異中有同」。同異之關系有四種：
一、重同(兩類事物之概念完全重合duplicated)
二、體同(二概念屬于同一整體。)
叁、合同(二概念在同一範疇中。)
四、類同(二物屬性相同。)
至于「相異」，也有四種：「二、不體、不同、不類」。以這兩組同異的理論，墨家因而批駁惠施的「萬物一體」說，而稱之爲概念上的混淆。他們以批駁「白馬非馬」論來指出：「牛馬之非牛，說之在兼。」意即：牛之類與馬之類固有「類同」，但非「體同」或「重同」；「白馬」雖「不等于」馬，但卻確實「屬于」馬。因此，說「白馬非馬」是不正確的。
由上所遊，可知中國在先秦諸子中，已經有了相當豐富的「邏輯」及「知識論」上的論述，但爲什麼後來就消失了呢？這有兩個主要原因；其一，是秦始皇焚書坑儒，箝製、迫害一切學術，除了醫學、植物學、占蔔等外，一律不准習學研究。其二，即是漢武帝用董仲舒之議，罷黜百家，獨尊儒家，實施學術控製、思想控製，剝奪人民知的基本權利與學術自由，因此，中國邏輯學便告夭折。雖然魏晉南北朝時，有清談之風起，而西晉魯勝有墨辯注(已亡夫，今僅存其敘文)，以及清朝中葉有王念孫、王引之等人注解及研究墨學，清末民初亦有一些學者著重研究墨學中之「認識論」、邏輯及自然科學的部分。但總的來說，若此時中國才要發展自己的一套邏輯學，爲時已晚，不如師法西洋，迎頭趕上，還來得直接、實際一些。 (幸好，學術是無國界的。)
c、佛教邏輯簡介
佛教邏輯學即是所謂「因明學」 。古印度人與古希臘人一樣，在作學術論辯或論證時，都依循一套論證的「遊戲規則」(或法則)，作爲一切論證的工具(因此亞裏斯多德的邏輯論著稱爲「工具論」)；而這一套法則，希臘人稱之爲「邏輯」，印度人則稱之爲「因明」。
「因明」一詞，源于「四吠陀論」。四吠陀論爲婆羅門教之根本聖典。四吠陀論又稱「四明論」。遼
覺苑所撰之大日經義釋演密鈔(簡稱演密鈔)卷二雲：「韋陀此雲明，即是外道四明也。」昆奈耶雜事十六雲：「婆羅門子讀四明論。」金光明最勝王經卷七雲：「大婆羅門四明法，幻化咒等悉皆通。」婆羅門教的四吠陀(四明)爲：
一、梨俱吠陀：爲明贊誦及招請之法。
二、沙摩吠陀：爲明詠唱之法。
叁、夜柔吠陀：爲明獻供之法。
四、阿閣婆吠陀：爲明咒術、算術之法(此依百論疏中載)，因明即含在此中，此爲因明之本源。
後于公元二世紀頃，印度六派哲學中之尼夜耶派(正理派，即印度哲學之形上學派)之鼻祖足目仙人乃發展之，而成就印度之因明學。此派之因明即稱爲「外道因明」。而佛法中之因明，即稱爲「內道因明」。「內道因明」之締造者爲陳那論師，師于佛滅後完成因明正理門論，是爲內道因明之根本論典。于此論中，陳那菩薩頗延用足目仙人之說，並改進發展傳統內道、外道因明之學，從而奠定了佛教因明學之基石。其弟子商羯羅主菩薩紹繼其志業，著因明入正理論，廣弘因明之學。相對于婆羅門教的「四明論」，佛教則立「五明」：
一、聲明——即梵唱或研討文字聲韻之學，亦即音樂、文字學、文法學、音韻學、語言學、及語意學，全都包含在內。
二、工巧明——即一切工藝、科技之學。
叁、醫方明——即醫學。
四、因明——即佛法之邏輯學、論理學。
五、內明——即佛經教典之道理。簡言之，即是佛理。以佛理能令衆生明了自心內法，而得開悟解脫，故得此「明」者，即是「內明」；是故佛理稱爲「內明」。
因明學的內容分爲：「叁支」 、及「五分論」。叁支爲：「宗、因、喻」。
五分論爲：「宗、因、喻、合、結」 。茲將五分論
列表說明如下：
宗(Proposition) -相當于命題。
因(Reason) -理由。
喻( Example )——舉例、舉出實證，亦即旁證。
合(Application) -又稱「法合」，即將「喻」與「宗」「因」二法合起來講。
結(Conclusion) -結論。
舉一實例言之：
【宗】：山上有火。
【因】：以見山上有煙故。
【喻】：同喻如廚房見煙；異喻如湖上有煙氣。
【合】：如是。
【結】：是故山上有火。
以上是「五分論」。至于「叁支」則是于「五分論」中省略了最後兩項的「合」與「結」。而一般實際用時，通常也都是只用叁一支」，而將「合、結」隱含其中。
又，因明學的「宗、因、喻」，與西洋叁段論法的「大前提、小前提、結論」，其次第可說是正好倒過來。 「大前提」、「小前提」都是因，大前提是「大因」(以一般現象或事實爲因)，如前遊例中之「所有的鑽石都會刮玻璃」。而「小前提」爲「小因」，即個別或特殊之因，如前例中之「瑪莉的戒指上的石頭不會刮玻璃。」
在大小二因合在一起 之後，便得到了推論的結果：結論。因此：
1、大前提(大因)
2、小前提(小因)
3、結論。
然而因明學的宗、因、喻，則是：
1．宗——命題(即是所要證明的論點，如同叁段論法之結論)
2．因——理由。
3．喻——實例。
所以可知，「因明」論證的程序是：先提出你所主張的論點(命題，宗) ，然後再舉出理由(理上的論證)，及實例(事上的證據)，如是在理事(理由與實例)具足的論證下，你所主張的「宗」，便可成立。反之，若要駁斥他人的論點，則可從他在「宗」、或「因」、或「喻」上，各自所犯的錯誤，或推論上的過咎，來駁倒他的理論。這一切「遊戲規則」，在因明入正理論中都有極詳盡的發揮。再者，佛教聖典稱爲叁藏：經藏、律藏、論藏。而在論藏中，包括大小乘論典，都普遍地應用因明學的技巧來論證。如小乘的六足論(集異門足論、法蘊足論、識身足論、界身足論、品類足論及發智論等)，大毗婆娑論、俱舍論—大乘中的中論、百論、十二門論，以及唯識學諸論，在在都運用了因明的技巧而論說；因此，若不通達因明學，于諸論典實難完全通達。更有進者，要建立正法，破斥邪說，更少不了因明學這件利器。注者識于二oo一年十一月八日
于臺北
大昆盧寺
B、因明入正理論義貫
甲，釋論題、論主、譯者
沙門釋成觀撰注
因明入正理論
商羯羅主菩薩造
唐叁藏法師玄奘譯
「因明」：即今所謂「邏輯」( logic )，哲學上舊譯爲理則學或論理學。「理則」，即探討道理的論說之規則，或論證道理的軌則。這是西洋人，自古希臘即有的一套作學術、或學術研討所共遵循的規則。印度人也有一套類似的學問，稱爲因明學：舉凡舌說、辯論道理或著遊，都必須依循這一套規則，所以因明也可以說是研討學術、道理的軌則(遊戲規則)。因明的「明」，梵語原文爲「吠陀」 ( Veda)。古代婆羅門立「四吠陀」，佛法則立「五明」，五明即：聲明(聲韻學)、工巧明(工藝學)、醫方明(醫學)、因明(邏輯學)、內明(即佛法、或內教)。又「明」，即是了解、通達之義，謂于某些領域中的學問通達，即稱爲「明」，如通達聲韻及音聲之教，稱爲聲明(于聲得明)。又，因明之「因」，本指萬物(萬法)生起之「因」，如四大：萬塵等生起之因；若能通達，即稱爲通達「因明」 。但這是原始的因明，亦即廣義的因明。後來及現在的因明，皆是指狹義的邏輯學、論理學而言。
「入正理論」：「入」，解入、或悟入。「正理」，指如來所說之正法。「論」，即經、律、論的「論」，在此指本文。合上爲：以「因明學」論說的技巧及方式，令自他得悟入于如來正理之論文。故可知，這「因明」在此是爲了令人入于如來正理的工具，是爲「能入」之方便，而正理則爲「所入」之境界。
「商羯羅主菩薩造」：「造」，即作，著作之義；即是造本論之作者，稱爲論主。 「商羯羅主菩薩」，依窺基法師的因明入正理論疏中所說，爲陳那菩薩之弟子。又雲：「陳那」義爲世命，將爲賢劫千佛之一。起先他匿迹于山岩叢林之間，精修等持(禅定叁昧)，並從事著遊，「觀遊作之利害，審文義之繁約」。那時，忽然「崖谷震吼，雲霞變彩，山種捧菩薩足，高數百尺，唱雲：佛(所)說(的)因明(之學)，(其)玄妙(一般人)難(以)究(達)。如來減後，(此)大義(即沈)淪(斷)絕。(如)今幸(而有菩薩您)福智悠邈，(能) 深達聖(人之)旨(義)，因此，因明論(之)道，願請重(新)弘(揚)。菩薩乃放種光，燭照機戚。」那時南印度的案達羅國王，見到菩薩放光明，便認爲菩薩是入金剛定，便請菩薩證無學果(阿羅漢果)。菩薩曰：「(我是)入定觀察，將(要闡)釋深經；(我的)心(意是)期(于)大覺，非願小果。」王又請言：「無學果者，諸聖(亦)攸仰(敬重)，請尊(者)速證。」這時，菩薩爲安撫國王，便要從王所請；忽然，妙吉祥菩薩(文殊菩薩)即彈指而警告說：「(爲)何舍(菩薩)大心，方興(起)小(乘之)志？爲(了)廣利益(一切衆生)者，當傳慈氏(彌勒菩薩)所說(之)瑜伽(師地)論，(以)匡正頹(廢之法)綱。(你)可製(作…
《因明入正理論義貫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…