..续本文上一页去认知多种属性，这些属性就各自分离。因此石之「坚」与「白」，客观而言，是「不相离」 ，亦不能「离石而存在」：若以佛法的言词来说，即：若离于石，即无石之「坚」可得：若离于石，亦无石之「白」可得。因此，石之「坚」与「白」 ，皆依于石体，非是独立个别的存在。因此，相对于公孙龙子的「坚白相离」说，墨家提出「坚白相盈」说。关于惠施的「毕同毕异」论，后期墨家则认为：万物间之差异是普遍存在的现象，但「异中有同」。同异之关系有四种：
一、重同(两类事物之概念完全重合duplicated)
二、体同(二概念属于同一整体。)
三、合同(二概念在同一范畴中。)
四、类同(二物属性相同。)
至于「相异」，也有四种：「二、不体、不同、不类」。以这两组同异的理论，墨家因而批驳惠施的「万物一体」说，而称之为概念上的混淆。他们以批驳「白马非马」论来指出：「牛马之非牛，说之在兼。」意即：牛之类与马之类固有「类同」，但非「体同」或「重同」；「白马」虽「不等于」马，但却确实「属于」马。因此，说「白马非马」是不正确的。
由上所游，可知中国在先秦诸子中，已经有了相当丰富的「逻辑」及「知识论」上的论述，但为什么后来就消失了呢？这有两个主要原因；其一，是秦始皇焚书坑儒，箝制、迫害一切学术，除了医学、植物学、占卜等外，一律不准习学研究。其二，即是汉武帝用董仲舒之议，罢黜百家，独尊儒家，实施学术控制、思想控制，剥夺人民知的基本权利与学术自由，因此，中国逻辑学便告夭折。虽然魏晋南北朝时，有清谈之风起，而西晋鲁胜有墨辩注(已亡夫，今仅存其叙文)，以及清朝中叶有王念孙、王引之等人注解及研究墨学，清末民初亦有一些学者着重研究墨学中之「认识论」、逻辑及自然科学的部分。但总的来说，若此时中国才要发展自己的一套逻辑学，为时已晚，不如师法西洋，迎头赶上，还来得直接、实际一些。 (幸好，学术是无国界的。)
c、佛教逻辑简介
佛教逻辑学即是所谓「因明学」 。古印度人与古希腊人一样，在作学术论辩或论证时，都依循一套论证的「游戏规则」(或法则)，作为一切论证的工具(因此亚里斯多德的逻辑论着称为「工具论」)；而这一套法则，希腊人称之为「逻辑」，印度人则称之为「因明」。
「因明」一词，源于「四吠陀论」。四吠陀论为婆罗门教之根本圣典。四吠陀论又称「四明论」。辽
觉苑所撰之大日经义释演密钞(简称演密钞)卷二云：「韦陀此云明，即是外道四明也。」昆奈耶杂事十六云：「婆罗门子读四明论。」金光明最胜王经卷七云：「大婆罗门四明法，幻化咒等悉皆通。」婆罗门教的四吠陀(四明)为：
一、梨俱吠陀：为明赞诵及招请之法。
二、沙摩吠陀：为明咏唱之法。
三、夜柔吠陀：为明献供之法。
四、阿阁婆吠陀：为明咒术、算术之法(此依百论疏中载)，因明即含在此中，此为因明之本源。
后于公元二世纪顷，印度六派哲学中之尼夜耶派(正理派，即印度哲学之形上学派)之鼻祖足目仙人乃发展之，而成就印度之因明学。此派之因明即称为「外道因明」。而佛法中之因明，即称为「内道因明」。「内道因明」之缔造者为陈那论师，师于佛灭后完成因明正理门论，是为内道因明之根本论典。于此论中，陈那菩萨颇延用足目仙人之说，并改进发展传统内道、外道因明之学，从而奠定了佛教因明学之基石。其弟子商羯罗主菩萨绍继其志业，着因明入正理论，广弘因明之学。相对于婆罗门教的「四明论」，佛教则立「五明」：
一、声明——即梵唱或研讨文字声韵之学，亦即音乐、文字学、文法学、音韵学、语言学、及语意学，全都包含在内。
二、工巧明——即一切工艺、科技之学。
三、医方明——即医学。
四、因明——即佛法之逻辑学、论理学。
五、内明——即佛经教典之道理。简言之，即是佛理。以佛理能令众生明了自心内法，而得开悟解脱，故得此「明」者，即是「内明」；是故佛理称为「内明」。
因明学的内容分为：「三支」 、及「五分论」。三支为：「宗、因、喻」。
五分论为：「宗、因、喻、合、结」 。兹将五分论
列表说明如下：
宗(Proposition) -相当于命题。
因(Reason) -理由。
喻( Example )——举例、举出实证，亦即旁证。
合(Application) -又称「法合」，即将「喻」与「宗」「因」二法合起来讲。
结(Conclusion) -结论。
举一实例言之：
【宗】：山上有火。
【因】：以见山上有烟故。
【喻】：同喻如厨房见烟；异喻如湖上有烟气。
【合】：如是。
【结】：是故山上有火。
以上是「五分论」。至于「三支」则是于「五分论」中省略了最后两项的「合」与「结」。而一般实际用时，通常也都是只用三一支」，而将「合、结」隐含其中。
又，因明学的「宗、因、喻」，与西洋三段论法的「大前提、小前提、结论」，其次第可说是正好倒过来。 「大前提」、「小前提」都是因，大前提是「大因」(以一般现象或事实为因)，如前游例中之「所有的钻石都会刮玻璃」。而「小前提」为「小因」，即个别或特殊之因，如前例中之「玛莉的戒指上的石头不会刮玻璃。」
在大小二因合在一起 之后，便得到了推论的结果：结论。因此：
1、大前提(大因)
2、小前提(小因)
3、结论。
然而因明学的宗、因、喻，则是：
1．宗——命题(即是所要证明的论点，如同三段论法之结论)
2．因——理由。
3．喻——实例。
所以可知，「因明」论证的程序是：先提出你所主张的论点(命题，宗) ，然后再举出理由(理上的论证)，及实例(事上的证据)，如是在理事(理由与实例)具足的论证下，你所主张的「宗」，便可成立。反之，若要驳斥他人的论点，则可从他在「宗」、或「因」、或「喻」上，各自所犯的错误，或推论上的过咎，来驳倒他的理论。这一切「游戏规则」，在因明入正理论中都有极详尽的发挥。再者，佛教圣典称为三藏：经藏、律藏、论藏。而在论藏中，包括大小乘论典，都普遍地应用因明学的技巧来论证。如小乘的六足论(集异门足论、法蕴足论、识身足论、界身足论、品类足论及发智论等)，大毗婆娑论、俱舍论—大乘中的中论、百论、十二门论，以及唯识学诸论，在在都运用了因明的技巧而论说；因此，若不通达因明学，于诸论典实难完全通达。更有进者，要建立正法，破斥邪说，更少不了因明学这件利器。注者识于二oo一年十一月八日
于台北
大昆卢寺
B、因明入正理论义贯
甲，释论题、论主、译者
沙门释成观撰注
因明入正理论
商羯罗主菩萨造
唐三藏法师玄奘译
「因明」：即今所谓「逻辑」( logic )，哲学上旧译为理则学或论理学。「理则」，即探讨道理的论说之规则，或论证道理的轨则。这是西洋人，自古希腊即有的一套作学术、或学术研讨所共遵循的规则。印度人也有一套类似的学问，称为因明学：举凡舌说、辩论道理或着游，都必须依循这一套规则，所以因明也可以说是研讨学术、道理的轨则(游戏规则)。因明的「明」，梵语原文为「吠陀」 ( Veda)。古代婆罗门立「四吠陀」，佛法则立「五明」，五明即：声明(声韵学)、工巧明(工艺学)、医方明(医学)、因明(逻辑学)、内明(即佛法、或内教)。又「明」，即是了解、通达之义，谓于某些领域中的学问通达，即称为「明」，如通达声韵及音声之教，称为声明(于声得明)。又，因明之「因」，本指万物(万法)生起之「因」，如四大：万尘等生起之因；若能通达，即称为通达「因明」 。但这是原始的因明，亦即广义的因明。后来及现在的因明，皆是指狭义的逻辑学、论理学而言。
「入正理论」：「入」，解入、或悟入。「正理」，指如来所说之正法。「论」，即经、律、论的「论」，在此指本文。合上为：以「因明学」论说的技巧及方式，令自他得悟入于如来正理之论文。故可知，这「因明」在此是为了令人入于如来正理的工具，是为「能入」之方便，而正理则为「所入」之境界。
「商羯罗主菩萨造」：「造」，即作，著作之义；即是造本论之作者，称为论主。 「商羯罗主菩萨」，依窥基法师的因明入正理论疏中所说，为陈那菩萨之弟子。又云：「陈那」义为世命，将为贤劫千佛之一。起先他匿迹于山岩丛林之间，精修等持(禅定三昧)，并从事着游，「观游作之利害，审文义之繁约」。那时，忽然「崖谷震吼，云霞变彩，山种捧菩萨足，高数百尺，唱云：佛(所)说(的)因明(之学)，(其)玄妙(一般人)难(以)究(达)。如来减后，(此)大义(即沉)沦(断)绝。(如)今幸(而有菩萨您)福智悠邈，(能) 深达圣(人之)旨(义)，因此，因明论(之)道，愿请重(新)弘(扬)。菩萨乃放种光，烛照机戚。」那时南印度的案达罗国王，见到菩萨放光明，便认为菩萨是入金刚定，便请菩萨证无学果(阿罗汉果)。菩萨曰：「(我是)入定观察，将(要阐)释深经；(我的)心(意是)期(于)大觉，非愿小果。」王又请言：「无学果者，诸圣(亦)攸仰(敬重)，请尊(者)速证。」这时，菩萨为安抚国王，便要从王所请；忽然，妙吉祥菩萨(文殊菩萨)即弹指而警告说：「(为)何舍(菩萨)大心，方兴(起)小(乘之)志？为(了)广利益(一切众生)者，当传慈氏(弥勒菩萨)所说(之)瑜伽(师地)论，(以)匡正颓(废之法)纲。(你)可制(作…
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