..續本文上一頁「氣」，實是「空氣」，且這「空氣」是中性的，沒有絲毫道德價值的屬性，故知稱此「空氣」爲「正氣」，實是凡夫及外道冥想者的一種妄想。這「正氣說」成立之後，後人更將宇宙一切天地萬物、有情、無情全都「泛正氣化」，認爲這天地的正氣「雜然賦流形」，而化爲一切物、一切衆生，這便近乎「泛神論」的味道。(所謂「泛神論」其教義爲：一切東西都有神，如石有石神、掃帚有掃帚神等。)總而言之，無論孟子的「浩然之氣」，或道家的「先天之氣」，或文天祥的「天地正氣」，以佛智觀之，其實都是凡夫的妄想分別，並無其實體；以「氣」者，非正、非不正，離于正、非正，無邪正可得，但「自心現量」。這是以第一義谛來對觀此依世象而立之種種幻法；然而以世谛言之，若此世人所說之幻法能有益于世道人心，能激發衆生的正義感，從事義言義行，且無甚害處，亦是無妨，唯當了知其法並非究竟，亦非實相。然而既知其爲世間法，又怎能期望它是究竟的呢？是故佛法行人定知佛法殊勝，究竟出過一切世問、凡夫、外道之法；爲記若能如是知見照了，即不致落于「佛道不分」或「佛儒不分」之迷惑。斯! ！原文初稿于一九八一年十一月，美國德州、 登屯

　　(時未蘿染)

　　文化論衡之二：從儒、釋、道

　　甲、楔子

　　叁家的比較談學佛要旨各位居士，今天要跟大家講的是：「從儒

　　 道

　　 釋叁家的比較談學佛要旨」，我首先比較儒

　　 道、釋叁家，然後再以叁家互相比較的結果，來看學佛及佛法的精神。在談正題之前，我想先談一下關于「綠」的一些聯想。我們佛法講「諸法從緣起」，因此一切法就是因緣所生法，所以一切法都不能離于「因緣」而存在，那麼什麼叫「緣」呢？「緣」這個字，如果用英文來講反而比較容易了解，因爲這個字在中文一畏帶有一點兒神秘色彩，而且似乎有，也就是模糊、籠統的感覺。這個「緣」字，若譯成英文，反而容易明白：「緣」譯成英文就是。至于俗話中說：「我們倆個很有緣」的那個「緣」，則是(關聯)，而這種關聯是沐(業之關聯)，才(業)的形容詞，故才就是「業緣」。因爲往昔所造的業都有種種的牽扯，種種的關聯，故稱「業緣」。「緣」雖有許多意涵，然其最重要的意義則是「條件」現在我來說一下我到這裹來弘法的因緣。一談起這段因緣，就使我想到：衆生的緣實在是很奇妙，常常牽來扯去，都會拉上關系。我在克裏夫蘭有個歸依弟子，他在南卡時有個同校同學姓陳。陳後來轉到H 望來讀書，博士班畢業後，到克裏夫蘭工作，陳和他太太及孩子都在我門下歸依了，最近l 望的佛學社透過陳太太而請我到H 望去弘法；而這一所H 望(愛荷華州立大學)又跟那個(愛荷華大學)有關系：因爲地點相近，名字也相近，而一講到，知道的人都會想到余光中(余光中是的碩士)，而余光中碰巧又是我大學的老師，而且我在高二的時候就認識余老師。記得那時我在師大附中當「文園寫作社」的社長，又參加中國青年寫作學會，因此跟吳延玫(司馬中原的本名)、魏子雲等作家很熟，那時我常到司馬中原家去，後來司馬中原介紹我跟余光中、羅蘭等人認識。余光中那時剛從美國讀完書回臺灣去，那一年叁十九歲― 余光中叁十九歲，不是我！〔 場中皆笑〕 我認識他以後，常常跟他接觸，還請他去師大附中演講(演講會之名爲：「余光中左右手演講會」。注：余光中的書「左手的缪思」中說他自己「以左手寫散文、 右手寫詩」)。由于這些因緣，才使我從余光中的『 蓮的聯想』 想到「緣的聯想」。這一切，都使人覺得衆生的「緣」實在很奇妙媚，不管你跑到哪裏，牽來扯去，這些人總像蜘蛛網似的，纏在你周圍，令你欲遁無地，總是會碰頭。所以，要小心噢！現在與過去所造的一切業，不管是好是壞，都成了密密麻麻的蛛網，令你逃都逃不掉。當知我們所造的種種業都會變成一個「緣」。因此，從今開始，只造善業、結善緣，莫造惡業、結惡緣；而最好的善緣，就是「法緣」，與衆生在法上結的緣稱爲「法緣」，法緣是最殊勝最清淨的緣，小則能得到無上的快樂，大則能夠開智慧、甚至得菩提。話歸正傳，接著我們就講正題：「儒、釋、道叁家的比較」

　　乙、儒、釋、道叁家的比較、緒言

　　爲什麼要講這個題目呢？因爲身爲中國人，理應了解中國文化，而中國文化一袅面，最重要的就是儒家、 道家、與佛家。我在高中的時候就立志要成爲哲學家，爲了要成爲哲學家，我那時認爲我必須要先成爲文學家，因爲依我當時所知：每一位哲學家都必須寫作，而哲學作品本身通常也都是優秀的文學作品，才會令人愛讀；所以我便開始努力地學文學，然後學寫作：寫散文、寫小說和現代詩，因此才會去親近余光中等作家。因爲我發心要當哲學家，所以在高中時就對佛學很有興趣，不過那時是站在哲學的眼光來看佛學，因爲你如果要了解中國的全體哲學的話，你必然免不了要研究佛學；反之，如果你對佛學不了解，而說你了解中國哲學或中國文化的話，那是有缺陷的，而且是很大的缺陷，雖然佛學原木是外來的，是從印度傳來的，但是到後來被我們本土文化吸收消化了，而成爲我們整體文化中不可分割的一部份。很多佛學中的思想及語彙，我們若不研究佛法，甚至還會以爲是中國文化本來就有的呢。譬如說，以前沒有學佛時，一直以爲「菩薩」這個詞是我們中國的，事實上不是，是由梵文來的，「菩薩」是從「菩提薩坪」增泛四個字來的，梵文叫(可色甚震。，我們中國人最會省略了，從「菩提」中把「提」省掉，再從「薩睡」中把「睡」字省掉，就成爲我們中國版的「菩薩」一一字，這樣很精省。另外，我們中文所稱的「佛」則是把「佛陀」後面那個「陀」字省略掉，才變成我們中國版的「佛」的― 不過你若只講「佛」一個字的話，印度人是聽不懂的，因爲原文叫胄雙必悶，而不是叫蔔(計)。又，「佛」字如果用臺語來讀，反而比較准確點，？是個頂舌音，有如方言中的「入聲」字； 的英文拼音也相當准確。其實，「佛陀」)這個字，古人在翻譯的時候，並不是用北平話發音的― 「佛」這個字若以北平話來讀是最不准的！言歸正傳，總之，若要全盤了解中國的文化，必須要了解佛教與佛學，如果不了解的話，就無法正確地了解中國文化。由于有這種認識的原故，我從青少年時代就很注意佛教，然而並非站在修行佛法的立場上來看，也沒有料到我將來有一天會出家學佛。在此講個小插曲。我以前曾經很迷胡適之博士，非常的迷。胡適二十七歲就當了北大的哲學教授，他從康奈爾大學回中國去的第一件事情，就是講巾國哲學史；爲了講這門課，他寫了一本書叫做『 中國哲學史綱(上卷)』 當講義教材，這本書我曾一字不漏地、 很虔誠小心地拜讀過一遍。可惜，他的『 中國哲學史綱(上卷)』 出來了之後，一直就是看不到有下卷出來。後來他幹脆把『 中國哲學史綱(上卷)』 易名爲『 中國古代哲學史』 出版。有人寫書評說，胡適的『 中國哲學史綱』 寫到西漢完，就寫不下去了，因爲西漢以後，佛法開始傳進來，而評者說因胡先生對佛學並沒有深刻的了解，雖然他後來也作了很多的研究，但是他不是學佛的人，沒有照著去修持，所以不論怎麼研究，總是隔著那麼一層，因此所能講的也只是文字表面(學問家)的事。因爲有些地方他不能透徹，沒把握，怕講錯而贻笑大方，所以就擱筆不再寫下去(― 這恐怕也是他的好處：不「強不知以爲知」)。因爲那時我一心想要當哲學家嘛，所以就很留意這些事。我從高中的時候就開始看『心經』 ，看佛教史、禅宗史，後來又看阿彌陀經等研究佛法的事，以爲將來成爲哲學家作准備，可謂「深謀遠慮」，不過這些都是過去的事了。現在來研討「儒家」與「道家」。

　　二、「入世」與「出世」

　　「儒家」的精神是什麼呢？儒家是積極的「人世」；「道家」的精神是什麼呢？(這裏所講的「道家」是指老子、莊子、 韓非子等哲學家，而不是「道教」)，道家的主旨是積極的「趣世」，我所說的逛世不是指「出世」，因爲「出世」是佛法的一個專詞。什麼叫「出世」呢？「出」是解脫、超出之義，能夠超脫叁界苦的叫「出世」，如果不能解脫叁界之苦，還在叁界六道中輪迥的，就不能叫「出世」。至于「趣世」，什麼是「逛」呢？就是逃遁、 逃避，所謂「逃避現實」的意思，這個「巡」字，與「遁」字，音義皆同。至于佛法呢，其 精神不在「消極地遁世」，也不是所謂「積極的入世」，亦可說是兩者皆有，爲什麼呢？舉一個例證便知：佛法中有僧團，從佛世開始就有僧團；僧團是很嚴謹的修行人的團體。因爲有「僧團」，所以，佛教僧團不是逃避人群― 離群索居的，所以佛法主要的精神不是像道家一樣提倡一個人躲到深山裏面去，而是以僧團爲主體，只不過在這主體之下，也容納少許的特例，所謂的「頭陀行者」「頭陀行」是什麼呢？就是一個人離開僧團去獨立修行，佛聽許少許特殊的人獨立修行，是爲了適應個別差異。除此之外，也有大家都知道的「行腳僧」、或是「耐誠水僧」，這些都是容許的(不過「行腳僧」與「雲水僧」並不離于人群)這些也都是以個人獨立爲主的修行。所以在佛法中，除了大衆共住一起修行，以此爲佛教之主體外，而且並不抹殺個別差異，因此可知佛怯包容性之大，是爲其特色。佛教的「僧團」是世界宗教中最早成立的、有嚴整組織的修行人的團體，據學者研究說，天主教的修道院是模仿佛教僧團而設的，所以佛教不能說純粹「出世」(遁世)、或純粹「入世」― 純粹出世，不行；因爲純粹出世(遁世)就是逃避，便有如道家；純粹入世，出家人就變成與俗人無異。

　　四、 中道行佛法中，除了僧團的生活以外，還有乞食法，以便與社會大衆接觸(乞食法在中國便…

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