..续本文上一页「气」，实是「空气」，且这「空气」是中性的，没有丝毫道德价值的属性，故知称此「空气」为「正气」，实是凡夫及外道冥想者的一种妄想。这「正气说」成立之后，后人更将宇宙一切天地万物、有情、无情全都「泛正气化」，认为这天地的正气「杂然赋流形」，而化为一切物、一切众生，这便近乎「泛神论」的味道。(所谓「泛神论」其教义为：一切东西都有神，如石有石神、扫帚有扫帚神等。)总而言之，无论孟子的「浩然之气」，或道家的「先天之气」，或文天祥的「天地正气」，以佛智观之，其实都是凡夫的妄想分别，并无其实体；以「气」者，非正、非不正，离于正、非正，无邪正可得，但「自心现量」。这是以第一义谛来对观此依世象而立之种种幻法；然而以世谛言之，若此世人所说之幻法能有益于世道人心，能激发众生的正义感，从事义言义行，且无甚害处，亦是无妨，唯当了知其法并非究竟，亦非实相。然而既知其为世间法，又怎能期望它是究竟的呢？是故佛法行人定知佛法殊胜，究竟出过一切世问、凡夫、外道之法；为记若能如是知见照了，即不致落于「佛道不分」或「佛儒不分」之迷惑。斯! ！原文初稿于一九八一年十一月，美国德州、 登屯

　　(时未萝染)

　　文化论衡之二：从儒、释、道

　　甲、楔子

　　三家的比较谈学佛要旨各位居士，今天要跟大家讲的是：「从儒

　　 道

　　 释三家的比较谈学佛要旨」，我首先比较儒

　　 道、释三家，然后再以三家互相比较的结果，来看学佛及佛法的精神。在谈正题之前，我想先谈一下关于「绿」的一些联想。我们佛法讲「诸法从缘起」，因此一切法就是因缘所生法，所以一切法都不能离于「因缘」而存在，那么什么叫「缘」呢？「缘」这个字，如果用英文来讲反而比较容易了解，因为这个字在中文一畏带有一点儿神秘色彩，而且似乎有，也就是模糊、笼统的感觉。这个「缘」字，若译成英文，反而容易明白：「缘」译成英文就是。至于俗话中说：「我们俩个很有缘」的那个「缘」，则是(关联)，而这种关联是沐(业之关联)，才(业)的形容词，故才就是「业缘」。因为往昔所造的业都有种种的牵扯，种种的关联，故称「业缘」。「缘」虽有许多意涵，然其最重要的意义则是「条件」现在我来说一下我到这裹来弘法的因缘。一谈起这段因缘，就使我想到：众生的缘实在是很奇妙，常常牵来扯去，都会拉上关系。我在克里夫兰有个归依弟子，他在南卡时有个同校同学姓陈。陈后来转到H 望来读书，博士班毕业后，到克里夫兰工作，陈和他太太及孩子都在我门下归依了，最近l 望的佛学社透过陈太太而请我到H 望去弘法；而这一所H 望(爱荷华州立大学)又跟那个(爱荷华大学)有关系：因为地点相近，名字也相近，而一讲到，知道的人都会想到余光中(余光中是的硕士)，而余光中碰巧又是我大学的老师，而且我在高二的时候就认识余老师。记得那时我在师大附中当「文园写作社」的社长，又参加中国青年写作学会，因此跟吴延玫(司马中原的本名)、魏子云等作家很熟，那时我常到司马中原家去，后来司马中原介绍我跟余光中、罗兰等人认识。余光中那时刚从美国读完书回台湾去，那一年三十九岁― 余光中三十九岁，不是我！〔 场中皆笑〕 我认识他以后，常常跟他接触，还请他去师大附中演讲(演讲会之名为：「余光中左右手演讲会」。注：余光中的书「左手的缪思」中说他自己「以左手写散文、 右手写诗」)。由于这些因缘，才使我从余光中的『 莲的联想』 想到「缘的联想」。这一切，都使人觉得众生的「缘」实在很奇妙媚，不管你跑到哪里，牵来扯去，这些人总像蜘蛛网似的，缠在你周围，令你欲遁无地，总是会碰头。所以，要小心噢！现在与过去所造的一切业，不管是好是坏，都成了密密麻麻的蛛网，令你逃都逃不掉。当知我们所造的种种业都会变成一个「缘」。因此，从今开始，只造善业、结善缘，莫造恶业、结恶缘；而最好的善缘，就是「法缘」，与众生在法上结的缘称为「法缘」，法缘是最殊胜最清净的缘，小则能得到无上的快乐，大则能够开智慧、甚至得菩提。话归正传，接着我们就讲正题：「儒、释、道三家的比较」

　　乙、儒、释、道三家的比较、绪言

　　为什么要讲这个题目呢？因为身为中国人，理应了解中国文化，而中国文化一袅面，最重要的就是儒家、 道家、与佛家。我在高中的时候就立志要成为哲学家，为了要成为哲学家，我那时认为我必须要先成为文学家，因为依我当时所知：每一位哲学家都必须写作，而哲学作品本身通常也都是优秀的文学作品，才会令人爱读；所以我便开始努力地学文学，然后学写作：写散文、写小说和现代诗，因此才会去亲近余光中等作家。因为我发心要当哲学家，所以在高中时就对佛学很有兴趣，不过那时是站在哲学的眼光来看佛学，因为你如果要了解中国的全体哲学的话，你必然免不了要研究佛学；反之，如果你对佛学不了解，而说你了解中国哲学或中国文化的话，那是有缺陷的，而且是很大的缺陷，虽然佛学原木是外来的，是从印度传来的，但是到后来被我们本土文化吸收消化了，而成为我们整体文化中不可分割的一部份。很多佛学中的思想及语汇，我们若不研究佛法，甚至还会以为是中国文化本来就有的呢。譬如说，以前没有学佛时，一直以为「菩萨」这个词是我们中国的，事实上不是，是由梵文来的，「菩萨」是从「菩提萨坪」增泛四个字来的，梵文叫(可色甚震。，我们中国人最会省略了，从「菩提」中把「提」省掉，再从「萨睡」中把「睡」字省掉，就成为我们中国版的「菩萨」一一字，这样很精省。另外，我们中文所称的「佛」则是把「佛陀」后面那个「陀」字省略掉，才变成我们中国版的「佛」的― 不过你若只讲「佛」一个字的话，印度人是听不懂的，因为原文叫胄双必闷，而不是叫卜(计)。又，「佛」字如果用台语来读，反而比较准确点，？是个顶舌音，有如方言中的「入声」字； 的英文拼音也相当准确。其实，「佛陀」)这个字，古人在翻译的时候，并不是用北平话发音的― 「佛」这个字若以北平话来读是最不准的！言归正传，总之，若要全盘了解中国的文化，必须要了解佛教与佛学，如果不了解的话，就无法正确地了解中国文化。由于有这种认识的原故，我从青少年时代就很注意佛教，然而并非站在修行佛法的立场上来看，也没有料到我将来有一天会出家学佛。在此讲个小插曲。我以前曾经很迷胡适之博士，非常的迷。胡适二十七岁就当了北大的哲学教授，他从康奈尔大学回中国去的第一件事情，就是讲巾国哲学史；为了讲这门课，他写了一本书叫做『 中国哲学史纲(上卷)』 当讲义教材，这本书我曾一字不漏地、 很虔诚小心地拜读过一遍。可惜，他的『 中国哲学史纲(上卷)』 出来了之后，一直就是看不到有下卷出来。后来他干脆把『 中国哲学史纲(上卷)』 易名为『 中国古代哲学史』 出版。有人写书评说，胡适的『 中国哲学史纲』 写到西汉完，就写不下去了，因为西汉以后，佛法开始传进来，而评者说因胡先生对佛学并没有深刻的了解，虽然他后来也作了很多的研究，但是他不是学佛的人，没有照着去修持，所以不论怎么研究，总是隔着那么一层，因此所能讲的也只是文字表面(学问家)的事。因为有些地方他不能透彻，没把握，怕讲错而贻笑大方，所以就搁笔不再写下去(― 这恐怕也是他的好处：不「强不知以为知」)。因为那时我一心想要当哲学家嘛，所以就很留意这些事。我从高中的时候就开始看『心经』 ，看佛教史、禅宗史，后来又看阿弥陀经等研究佛法的事，以为将来成为哲学家作准备，可谓「深谋远虑」，不过这些都是过去的事了。现在来研讨「儒家」与「道家」。

　　二、「入世」与「出世」

　　「儒家」的精神是什么呢？儒家是积极的「人世」；「道家」的精神是什么呢？(这里所讲的「道家」是指老子、庄子、 韩非子等哲学家，而不是「道教」)，道家的主旨是积极的「趣世」，我所说的逛世不是指「出世」，因为「出世」是佛法的一个专词。什么叫「出世」呢？「出」是解脱、超出之义，能够超脱三界苦的叫「出世」，如果不能解脱三界之苦，还在三界六道中轮迥的，就不能叫「出世」。至于「趣世」，什么是「逛」呢？就是逃遁、 逃避，所谓「逃避现实」的意思，这个「巡」字，与「遁」字，音义皆同。至于佛法呢，其 精神不在「消极地遁世」，也不是所谓「积极的入世」，亦可说是两者皆有，为什么呢？举一个例证便知：佛法中有僧团，从佛世开始就有僧团；僧团是很严谨的修行人的团体。因为有「僧团」，所以，佛教僧团不是逃避人群― 离群索居的，所以佛法主要的精神不是像道家一样提倡一个人躲到深山里面去，而是以僧团为主体，只不过在这主体之下，也容纳少许的特例，所谓的「头陀行者」「头陀行」是什么呢？就是一个人离开僧团去独立修行，佛听许少许特殊的人独立修行，是为了适应个别差异。除此之外，也有大家都知道的「行脚僧」、或是「耐诚水僧」，这些都是容许的(不过「行脚僧」与「云水僧」并不离于人群)这些也都是以个人独立为主的修行。所以在佛法中，除了大众共住一起修行，以此为佛教之主体外，而且并不抹杀个别差异，因此可知佛怯包容性之大，是为其特色。佛教的「僧团」是世界宗教中最早成立的、有严整组织的修行人的团体，据学者研究说，天主教的修道院是模仿佛教僧团而设的，所以佛教不能说纯粹「出世」(遁世)、或纯粹「入世」― 纯粹出世，不行；因为纯粹出世(遁世)就是逃避，便有如道家；纯粹入世，出家人就变成与俗人无异。

　　四、 中道行佛法中，除了僧团的生活以外，还有乞食法，以便与社会大众接触(乞食法在中国便…

《文化论衡》全文未完，请进入下页继续阅读…