..續本文上一頁不老。『 莊予」一書中便有討論到龜息之事，學國術的人就會知道所謂「龜息」是什麼。根據道家觀察，動物中烏龜的壽命最長，而龜命之所以長的原因，他們發現是由于其氣息深、細、密、 若有若無、綿綿不斷，故稱之爲「龜息」；簡言之，烏龜以其「息長」，故「命長」。道家爲了養生、 長壽，故重養龜息(注：修龜息，無異取法于畜生，以畜生的業果境界爲榜樣)。太極拳、內家行氣，都源于道家。因此「道人」從吐納、 靜坐、 調息練起，接著練「精、 氣、神」，以上稱爲練「內丹」；光是這樣練「內丹」還不夠，還要藉重于藥物練「外丹」，所以，道人必須采藥、煉丹、 服丹。道家最後的目標是求作仙、成長壽仙、 白日飛升、陽神出竅、陰神出竅，到此地步，依道家來說，便是「修成正果」，可于「仙斑排列」了。不過我跟你們說：這是「外道法」，佛弟子不應習學，否則即是違背叁歸依的「自歸依法，永不歸依外道邪說」。有人說他可以陽神出竅、陰神出竅，在此順便提醒您，那不是佛法，因爲其法爲依于對色體及生命的貪愛，故非佛弟子所應修，別走岔了(小心「出竅」時，以某些因緣，出得去，進不來，就「翹辮子」了；或者出去太久，人家以爲你死了，把你擡去出殡、埋了；或者出去後，軀殼被其它魂神、或鬼神占去，而變成遊魂、或瘋狂、 或「走火入魔」等毛病，不而足)爲何道家之徒求作仙呢？道家要成仙的目的，主要也是爲了追求「不朽」追求永恒的生命，然而道家的「不朽」與儒家所說的「不朽」不同，道家的不朽是指「肉體不朽」，要把這個四大所成的肉體修成不朽、不壞、不爛，因而變成一個「長壽仙」，這就是道家解決「無常」與「生死」的方法。如此，在這方面，道家與儒家比較起來，就變成很「反諷性」因爲本來道家外表看起來很達觀、很看得開、很放得下、 很灑脫，可是最終卻是很執著這個肉軀；而且道家本來看起來很「形而上」，最後卻因執著貪愛這個肉軀，反而變成很「形而下」！反之，儒家本來在方法論上是很「形而下」、 很「世俗」的，但儒家解決無常與生死的方法是求名的不朽，換句話說，也就是追求一種所謂「精神」上的不朽，因而令整個情勢逆轉過來：本來很「形而下」、 很「世俗」的儒家，變成反而比道家更「形而上」。另外，儒家在解決「無常」與「生死」這個課題上，除了追求名(精神)上的不朽，還有一個形而蔔的配套：「傳宗接代」，透過「傳宗接代」，儒家便認爲可以達到生生不息的目的！這是儒家對個人「肉禮生死」的解決方案。以佛家來看，是否真有「長壽仙」呢？有的，『 楞嚴經』 末了幾章就談到有種種仙人：天仙、 地仙、水仙、 山仙、海仙等，且有詳細的解釋。然而，長壽仙是不是真的能常住、永恒不朽？不會的，佛經上說那只不過是他們能活得久一點，幾千年、幾萬年，甚至幾十萬年，然而終究還是有壽終的一天；即使在欲界天的天人，幾千萬年以後，他天壽享盡，還是要墮下來受生，而天人下生的時候，通常都是墮到叁惡道去，爲什麼呢？因爲他們的(存款)都用光了，天福亨盡了，再也無福作天，甚至無福爲人；天人尚且如此，更何況是下界(欲界)的「仙」哩！仙壽比天人之壽還要短得多，因此仙壽盡時，便複墮爲人，乃至墮于叁惡道。

　　接著講佛家的修身。佛家也講「修身」的，然而佛家的修身便與儒道二家之言大不相同。佛家的修身論，首先是把籠統的「身」分成「身」與「心」兩部分，接著再把「身」分爲「身」、 「門」兩部分；爲什麼身又分「身」「口」呢？因爲衆生以「口」造業非常多：衆生用言飯盟泛業，因爲太便捷，所以衆生「口業」偏多，因此必須別立一門，專門來修治它。接著這個「身」又再分爲眼、耳、鼻、舌、 身，而其中的舌，其實就與口有關，口業就是舌業之一(舌之業有二種：一是言語，二是嘗味)。然後「心」又可以分爲八識：眼識、 耳識、鼻識、舌識、 身識，以上爲五識，第六識是「意識」，第七識叫「末那識」四智」性智」也就是下手。，第八識叫「阿賴耶識」「庵摩羅識」第，又叫做「白淨識」，密宗則講「轉九識成五智」以上所述的「身女修行的項目

　　「從何處下手」之意在哪些地方下功夫呢

　　如果修到更高的，還有一個第九識，梵文稱那是佛的境界，一般顯宗只講到「轉八識成，亦即是轉第九識「庵摩羅識」成「法界體「身伍叩意」

　　。下面再大致勾勒一一、「眼耳鼻舌身意」、八識就是佛家所，佛家的修行是從什麼地方下手的？我在這裏寫了個讓(何處), 佛法的修行，是從我們自己的身、 口便是在我們的身、口終目標是要斷除自心中的微細無明，亦即「微細惑」意上下功夫。其次，佛法修行的目標是什麼呢？這就是「何者」意叁方面來佛法修行的黑「惑」就是無明，無明即是煩惱的根本；接著講「方法」(牙乙，欲究竟斷除微細無明，須先斷除我執執，我法二執伏斷之後，微細無明也跟著淡薄，終至完全消除。法這就是佛家修行的目標、方向、 與方法。你若拿這個目標與前面二家對照來看，便可很清楚地看到：儒家與道家顯然是各執一詞，因此可說都是一種我執與我見，對不對？儒道二家各自執著很深，所以才會互不兼容，乃至互相水火。因此以佛家的這個目標與境界來對照儒道一一者的境界，可說是高下立判。爲什麼要比較呢？因爲一切境界的高下都是由比較而來的，我把儒釋道二家作這樣的比較，一方面是要讓大家了解：什麼是中國人，什麼是中國文化、 中國哲學、以及中國人特殊的個性等，都可借著對此叁大主流思想的比較，而顯露出來。如是了知之後，你便能了然許多事象，乃至豁然了解你自心中的某些信念是從何而來：譬如某些人老愛擺出、副「長子」或「家長」的模樣，或絕對講求男尊女卑、以及講求父母、 帝王的無上權威，那可能是來自儒家的「道統」；反之，信受與追求個人的放任、自由，且具有反社會傾向的，那可能是道家的信念。然而在倫常上來講，根本上，佛法是肯定儒家的，只不過認爲儒家的方法有待商榷。至于道家的精神，大體而言，佛法也是予以肯定的，只不過它的方法也是大有問題，而且對它的最終目標(追求作仙)，佛家就不敢苟同了。

　　佛法傳到中國來以後，由于佛法在觀念與實際修行上的包容性，再加中國哲學有這儒道兩個哲學的基礎，而且如前所說，佛法對于儒道二家的理念，很多不但不排斥，且予以肯定，所以我們的祖先很容易地就能全面地接受佛法。早期有些學佛的人，他們就常常把佛經跟老子一齊批注，或者是批注老子的時候用佛經的方式來注，而更多的情形是：批注佛經時常常引用儒典。這都是因爲佛法的包容性。「佛、儒」與「佛、道」在表面上看來，有些地方雖然很相近，但是其成就以及境界實在是迥然不同的。

　　以上已講述佛法修行的目標(淨妄業、斷惑、 去我法二執、永斷無明、轉識成智)，接著再講佛法的修行次第。佛法的修行次第，第一是先要清淨我們的身口二業，讓身口不再造惡業。身口清淨之後，再清淨我們的心。如何清淨我們的心呢？用「禅定」來清淨我們的心。因爲心是「無相」、不可以肉眼見的，除非已得大智慧，證得菩薩慧眼，才能明見自心相；凡夫之人皆不見自心，而迷于本心。爲何凡夫不見自心？因凡夫之心都有很多的「心垢」，自心爲垢所障，故不得見。所以『 大智度論』 中說須「以禅定水洗確心垢」，心垢洗除之後，身心都無垢染遮障，才能達到「明心」的境界，明見自心本性之後，才能真正發起本有智光，以此無垢無障智光，照破無明，得大解脫、 成就正等菩提。這便是佛教修行法的總綱，一切佛法的修行都以此爲本，其它的法門皆由此開衍出去。以此總綱而建立的，首先是「戒、定、慧」叁無漏學；其次有「福慧」二門、六波羅蜜門、叁聚戒門、四無量心門、以及八此道門、叁十七品門等。在此簡介一下「福慧門」及「六波羅蜜門」的關系。首先，「福門」是什麼呢？就是布施、 持戒、忍辱，這些都屬福門，爲什麼？因爲「布施」得福報，這點大家都知道；「持戒」也得福，其實持戒所得的福更大，持戒不但能得世間福，也能成就出世間福，而成就佛道。「忍辱」也是福，爲什麼講忍辱，而不單講「忍」字而己？因爲一切忍中，辱最難忍，所以特別提出「忍辱」而概括其余，而事實上在梵文中，此法稱爲「羼提」只是「忍」之義，並沒有「辱」字在其中，但是我們中文通常要兩個字爲一詞，所以就加一個「辱」字而成爲「忍辱」。以上講施、戒、 忍叁種「福門」至于「慧門」，則是包括聞慧、 思慧、 修慧叁種。「聞慧」就是「聽聞佛法」所得的智慧；「思慧」就是依據所聽聞之法，而去思維、 消化所得之慧；「修慧」就是依「聞所得慧」及「思所得慧」，而去起修之後所得的智慧，而這「修所得慧」通常是指在禅定中修，在禅定中得，所以此「慧」常與「定」合在一起講，所以又合稱爲「定慧門」；然而修「定慧」一定要精進才能有所成就，所以一般都把「精進」攝于「定慧門」中，故「進、 定、 慧」叁者便形成「福慧」二門中的「慧門」。以上是叁學、六度與福慧二門的關系，這也是大乘佛法修行的梗概。

　　八、結論：不朽

　　現在再對儒、道、釋叁家的比較來作個總結。以其中心思想來講，儒家、道家、 佛家的主旨均是在追求「不朽」，甚至可以說，所有人類精神的最高境界都是在追求「不朽」。不朽有幾種呢？像儒家所追求的不朽是在人際中求、在功名中求，在繁衍子孫中求，它是在人與人之間的傳遞，一代傳一代，而稱之爲「不朽」，事實上就是個「名」字。道家是在追求什麼呢？它不求別人，它所追求的「不朽」完全在自己肉體中求，這也就是爲什麼道家是那麼極端的「個人主義」，但是它沒有注意到：這個肉體畢竟…

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