..續本文上一頁只是一個「色殼子」而已；所以，以佛家來講，這就叫做「錯用心」。佛家追求的「不朽」是不生不滅的自心自性，是在自性中求。所以儒釋道叁家同樣追求不朽，其一是在人際關系上求，另一個是在肉體上求，而佛家則在自心自性中求。順便提到，耶稣教與婆羅門教的主旨也是追求不朽，耶稣教所追求的不朽在于其「上帝」那一畏，他們說只有上帝是不朽的，所以他們最後要回到他們的天父那裏，與神結合、與天父結合才能得到不朽。婆羅門教所追求的不朽在于梵天，婆羅門教徒認爲他們皆是大梵天王所生，所以他們最後必須要回到大梵天王那一畏，才能得到不朽，這跟基督教很類似― 事實上，應說是基督教跟它很類似，因爲印度教比較古老。所以，這兩個宗教的根本都很相像，都是追求要到他們的「神」那裏去「分亨」其不朽。然而，以佛怯來講，于「心外」見有「道」可求，名之「外道」：儒家把人際關系中所産生的「令名」或口碑叫做「道」，這樣的道其實很不實在，也很不可靠，因爲不知那一天由于利害沖突，他便對你的褒貶産生變化。所以在後世，連孔子本人也有比較得勢的時候，也有很倒黴的時候，「批孔揚秦」時就是孔子倒黴的時候，在那之前，五四時代的「打倒孔家店」也是孔子衰運的時候。到如今，我們都能夠很客觀地，沒有什麼禁忌或恐懼地來談論孔子的哲學，而不會因此被迫害、或殺害，可見孔予的權威也已不像古代那麼不容置疑了。再者，儒家所追求的是人際關系之中的東西，因此就是「外在的不朽」。至于道家呢，他們在這個會壞、會臭、 會爛的肉體上去追求不朽，那不是橡木求魚嗎？白白辛苦一場，倒不如像埃及人那樣還幹脆一點：做成木乃伊。像現在科學已發明了冷凍怯，這也是現代人追求不朽的方法，但是如此在色身上求，也是于心外求，故也是「外道」，並非究竟。至于耶稣教與婆羅門教，乃至于其它一切宗教，例如拜火教(祆教)也都是在他們的「神」上求，也都是心外覓法，求于外法，依計外法，亦稱外道，亦非究竟。佛說：若是心外見法，不見自心，名之爲「迷」以上簡單介紹佛法以及各家的比較，目的是要烘托、顯示出佛法實在殊勝，好教大家知道：佛法稀有難得，切莫失之交臂，空過一生！今天就講到這裏爲止，你們有什麼問題現在可以提出來，任何問題都可以問。

　　丙、隨機釋疑― 提要：

　　( a )簡易速成的佛法

　　( b )談知識分子學佛最難突破的－關：知識障

　　1 ．佛法難修問：佛法雖然這麼好，可是爲什麼這麼難學？答：佛教既然在比較之下，證明它確實是殊勝，那當然就不會很「容易」了。就譬如(西爾斯百貨公司)的東西質量好，當然比較貴一些，所以你投注的本錢就要多一些；你若買沐(凱碼百貨公司)的東西，自然就比較便宜。(注：爲美國中上級的百貨公司；爲比較平價的百貨公司，兩者都是美國全國性的連鎖店。)佛法即有如西爾斯的産品，質量較可靠，價格較高(較難學)；外道法如凱碼的貨品，乃至如路邊攤或跳蚤市場的貨，價雖廉，質不可靠(易學、易誤導入歧途)

　　2 ．簡單速成的修行問：佛法這麼高深，能不能講一些簡易而快速的方法？還有，請問應怎麼修心？答：今天只是作一個(簡介)，實在還沒有真正詳細講到怎麼修行，因爲學佛的境界很高、很深，所以要學得好的確很不容易；如果很容易，恐怕境界就不會這麼高了。如果超商把他的産品價格降成與超商一樣，那大家都會懷疑他的質量是不是也跟著降低了，這只是個比喻而已。所以說：好東西一定是難得的。你若真要修行，就須一步一步來。如果你要簡單的法門，可以念「南無大悲觀世音菩薩」或「南無阿彌陀佛」這不太難，應該會念吧？每天可固定念一百聲，那麼漸漸的，你會覺得心比較清淨無染。其次，你會覺得難的原因，是因爲你跟它很疏遠、不熟悉的緣故。好比我們在校時，大學的期中考、期末考、乃至高中、初中時的月考，考試之前，還沒准備的時候，都會有點恐懼感，都會覺得很難准備，等到考前兩天開始准備了，反而發現其實並沒那麼難，于是常會想：「爲什麼我一直那麼緊張、 那麼害怕，爲什麼不早一點開始准備？」每次都會問這種同樣的問題。所以說：「開始就不難」。如果你現在就開始學佛的話，妳很快就會增長善根、智慧，而且會發現並沒那麼難。還有，修身與修心都比較難；對不對？那我告訴你，你可從布施開始；先修布施、再學持戒。如何布施呢？布施主要就是施舍財物，做好事，如果紅十字會或富、(注：美國的一個慈善機構)寄一張請求捐款的信給你的話，你就奇一張(美金)兩塊錢的支票給它，這樣就是修布施，也是菩薩道沒有分別心的布施，所謂「諸有來求者，皆不令空手而回」；即使能力有限，只布施一點點也好。如果你以後畢了業、做事的時候，便寄五塊錢給他，當了經理以後，增爲十元，這樣隨心隨力累功積德，你漸漸自然于佛法修行沒有隙礙。爲什麼從布施開始修呢？因爲布施就是修能割舍，舍什麼？舍「貪愛心」。我們衆生心爲什麼會汙染？完全是自心貪愛所致。所以你在修「舍」之時，其實並不是舍那「外在的東西」，而是借著舍那外在的東西來舍掉你「內心的貪愛」，因爲修舍的最終目的是要「舍貪愛心」，然而「心」是「無相」的，你無從舍起，初學者更不知從何著手，所以佛世尊就教我們藉布施之法來修此心。所以你問說「我應怎麼樣修心？」你若現在還沒辦法直接修心，那你就借著布施法來修「舍心」，修「舍貪愛心」，換一句話講就是修「去貪心」。修布施，第一能去除貪心，第二則能增長悲憫心，或是增長慈悲心，因爲你看到別人需要幫助，而伸出援手，所以是慈悲的表現，因此初學者應從現實生活上來做，從「樂美悶好施」開始修，一切的功德都是從這裏「開始」― 其實，一切的功德最後也是因布施而得「圓滿」。請注意這句話：「一切功德從布施開始，一切功德也從布施圓滿」！你們有沒有注意到：菩薩道的主修法門「六波羅蜜」，第一項是「布施波羅蜜」(檀那波羅蜜)，爲什麼呢？因爲一切的世間與出世間的功德皆從布施中來，所有出世間的功德也是從布施中得至圓滿― 一切菩薩得以成佛也是因爲修行布施，爲什麼呢？因爲菩薩修行到最後，一切所修皆悉成就，這時便須以「法布施」而廣利衆生，度脫無盡無量衆生已，然後得成佛道；所以並非光是坐在菩提樹下，就能成佛道。一生補處菩薩因爲累劫已修集了無量福智功德，所以才能安坐在菩提樹下，降伏諸魔，修證菩提，否則早就被諸天魔王給打下來了。因此，一切修行人要成就功德，就得從布施開始，最後你所修的功德圓滿之後，再以所修集之功德布施給大衆，甚至連身心都能布施(佛最後分身舍利，亦即是焚燒、粉碎自身以布施衆生！完全離于「我相」而行布施)，所謂菩薩修行能「舍身、命、 財」叁者，因爲一切衆生最寶貴的，就是他的身體、生命和財産，若叁者都能夠施舍的話，名之爲「大舍」。又，舍「身、命」名之爲「內舍」，舍財物、 田宅、妻予等名爲「外舍」。內舍身心，外舍世界是菩薩摩诃薩的大舍。以上是「有相舍」(或稱「有相施」)，于此同時，菩薩又須修習「無相舍」(「無相施」)，作爲助伴，以資成就無相功德；「無相舍」是舍什麼呢？即是「棄舍自心無量煩惱」。我們在修行中常會發現，有些事情我們實在不願意去煩，更不願去生氣、或動怒，可是不可思議的，我們還是要煩、 要惱、要生氣、動怒、嫉妒等等，爲什麼呢？單從表面上來看，那是因爲「定力」不夠，然而究竟而言，那是因爲行者累劫所修集的功德與福德太少、太微薄所致，因此今世之修行皆不得牢靠，沒有根底(以無深厚的福德作基礎故)，以致令我們常覺所修之功德與智慧總是飄飄忽忽，不紮實、不能「一定」，于是常有「心有余而力不足」、或「力不從心」的無力感：明明知道這件事情沒什麼大不了，不用這麼小題大作，可是還是要心動、 發火；而且，不但生氣，有時還會控製不住地暴跳如雷， 這些現象都是累劫所積的功德、福德太少、太微薄所致，所以修行時障難就多。因此，學佛很難的原因何在呢？其難處在于：你固然須盡力修集佛法中出世間的功德，如誦經、禮佛、靜坐習禅，以成就定慧門，但光是那樣還不夠，你一定還須在衆生之中累積你的福德，以爲你修行菩提的資糧。再說，我們須于衆生中修集何種福德呢？主要即是「布施、持戒、忍辱」。你若于這些福德的資糧不夠多的話，不要說修什麼大行，有人即使只念些佛號都會有魔境發生，乃至一打坐就出現魔相，那就是因爲福德太薄所致；薄福之人，惡鬼神若見其修行，便會心生厭惡，極其輕視，而作是念：「就憑你這個樣子，也想坐禅修行菩提啊！看我踹你一腳！」由于福薄，故無善神守護，因此惡鬼神易得其便，捉弄他，擾亂其修行。所以，一切初學者開始時應先修布施。修布施時，最重要的是不可生後悔心，不要捐了一塊錢(美金)，心裏痛叁天。你看看，我們雖都知道錢財是「身外」之物，但是這身外之物捐出去時，爲什麼心會痛呢？「錢」與「心」中間又沒有一根線拉著！(試參看。)初學者第一先修布施，第二則修「善待你身邊的人」，應盡力一譏你身邊的人都能因你而生歡喜，若能這樣修，則是成就菩提道的根本，也是成就「大悲心」的基礎。能這樣修亦即是佛法的正修之本，這已經超過了儒家的人際關系的境界了，因爲儒家的人際關系之目的是要控製或影響他人，有點像卡奈基的才。叁、(如何贏得友誼及影向他人)。總之，菩薩道的總原理是：應自修習以「正方便」(不以邪方便― 如谄曲、妄語、吹牛、拍馬等)― 以慈悲、布施、 乃至禅定等， 令你身邊的人得歡喜，乃至得法益，乃至得法喜，面最起碼的是：「學佛的人，切不可變成一個『 人…

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