..续本文上一页只是一个「色壳子」而已；所以，以佛家来讲，这就叫做「错用心」。佛家追求的「不朽」是不生不灭的自心自性，是在自性中求。所以儒释道三家同样追求不朽，其一是在人际关系上求，另一个是在肉体上求，而佛家则在自心自性中求。顺便提到，耶稣教与婆罗门教的主旨也是追求不朽，耶稣教所追求的不朽在于其「上帝」那一畏，他们说只有上帝是不朽的，所以他们最后要回到他们的天父那里，与神结合、与天父结合才能得到不朽。婆罗门教所追求的不朽在于梵天，婆罗门教徒认为他们皆是大梵天王所生，所以他们最后必须要回到大梵天王那一畏，才能得到不朽，这跟基督教很类似― 事实上，应说是基督教跟它很类似，因为印度教比较古老。所以，这两个宗教的根本都很相像，都是追求要到他们的「神」那里去「分亨」其不朽。然而，以佛怯来讲，于「心外」见有「道」可求，名之「外道」：儒家把人际关系中所产生的「令名」或口碑叫做「道」，这样的道其实很不实在，也很不可靠，因为不知那一天由于利害冲突，他便对你的褒贬产生变化。所以在后世，连孔子本人也有比较得势的时候，也有很倒霉的时候，「批孔扬秦」时就是孔子倒霉的时候，在那之前，五四时代的「打倒孔家店」也是孔子衰运的时候。到如今，我们都能够很客观地，没有什么禁忌或恐惧地来谈论孔子的哲学，而不会因此被迫害、或杀害，可见孔予的权威也已不像古代那么不容置疑了。再者，儒家所追求的是人际关系之中的东西，因此就是「外在的不朽」。至于道家呢，他们在这个会坏、会臭、 会烂的肉体上去追求不朽，那不是橡木求鱼吗？白白辛苦一场，倒不如像埃及人那样还干脆一点：做成木乃伊。像现在科学已发明了冷冻怯，这也是现代人追求不朽的方法，但是如此在色身上求，也是于心外求，故也是「外道」，并非究竟。至于耶稣教与婆罗门教，乃至于其它一切宗教，例如拜火教(祆教)也都是在他们的「神」上求，也都是心外觅法，求于外法，依计外法，亦称外道，亦非究竟。佛说：若是心外见法，不见自心，名之为「迷」以上简单介绍佛法以及各家的比较，目的是要烘托、显示出佛法实在殊胜，好教大家知道：佛法稀有难得，切莫失之交臂，空过一生！今天就讲到这里为止，你们有什么问题现在可以提出来，任何问题都可以问。

　　丙、随机释疑― 提要：

　　( a )简易速成的佛法

　　( b )谈知识分子学佛最难突破的－关：知识障

　　1 ．佛法难修问：佛法虽然这么好，可是为什么这么难学？答：佛教既然在比较之下，证明它确实是殊胜，那当然就不会很「容易」了。就譬如(西尔斯百货公司)的东西质量好，当然比较贵一些，所以你投注的本钱就要多一些；你若买沐(凯码百货公司)的东西，自然就比较便宜。(注：为美国中上级的百货公司；为比较平价的百货公司，两者都是美国全国性的连锁店。)佛法即有如西尔斯的产品，质量较可靠，价格较高(较难学)；外道法如凯码的货品，乃至如路边摊或跳蚤市场的货，价虽廉，质不可靠(易学、易误导入歧途)

　　2 ．简单速成的修行问：佛法这么高深，能不能讲一些简易而快速的方法？还有，请问应怎么修心？答：今天只是作一个(简介)，实在还没有真正详细讲到怎么修行，因为学佛的境界很高、很深，所以要学得好的确很不容易；如果很容易，恐怕境界就不会这么高了。如果超商把他的产品价格降成与超商一样，那大家都会怀疑他的质量是不是也跟着降低了，这只是个比喻而已。所以说：好东西一定是难得的。你若真要修行，就须一步一步来。如果你要简单的法门，可以念「南无大悲观世音菩萨」或「南无阿弥陀佛」这不太难，应该会念吧？每天可固定念一百声，那么渐渐的，你会觉得心比较清净无染。其次，你会觉得难的原因，是因为你跟它很疏远、不熟悉的缘故。好比我们在校时，大学的期中考、期末考、乃至高中、初中时的月考，考试之前，还没准备的时候，都会有点恐惧感，都会觉得很难准备，等到考前两天开始准备了，反而发现其实并没那么难，于是常会想：「为什么我一直那么紧张、 那么害怕，为什么不早一点开始准备？」每次都会问这种同样的问题。所以说：「开始就不难」。如果你现在就开始学佛的话，妳很快就会增长善根、智慧，而且会发现并没那么难。还有，修身与修心都比较难；对不对？那我告诉你，你可从布施开始；先修布施、再学持戒。如何布施呢？布施主要就是施舍财物，做好事，如果红十字会或富、(注：美国的一个慈善机构)寄一张请求捐款的信给你的话，你就奇一张(美金)两块钱的支票给它，这样就是修布施，也是菩萨道没有分别心的布施，所谓「诸有来求者，皆不令空手而回」；即使能力有限，只布施一点点也好。如果你以后毕了业、做事的时候，便寄五块钱给他，当了经理以后，增为十元，这样随心随力累功积德，你渐渐自然于佛法修行没有隙碍。为什么从布施开始修呢？因为布施就是修能割舍，舍什么？舍「贪爱心」。我们众生心为什么会污染？完全是自心贪爱所致。所以你在修「舍」之时，其实并不是舍那「外在的东西」，而是借着舍那外在的东西来舍掉你「内心的贪爱」，因为修舍的最终目的是要「舍贪爱心」，然而「心」是「无相」的，你无从舍起，初学者更不知从何着手，所以佛世尊就教我们藉布施之法来修此心。所以你问说「我应怎么样修心？」你若现在还没办法直接修心，那你就借着布施法来修「舍心」，修「舍贪爱心」，换一句话讲就是修「去贪心」。修布施，第一能去除贪心，第二则能增长悲悯心，或是增长慈悲心，因为你看到别人需要帮助，而伸出援手，所以是慈悲的表现，因此初学者应从现实生活上来做，从「乐美闷好施」开始修，一切的功德都是从这里「开始」― 其实，一切的功德最后也是因布施而得「圆满」。请注意这句话：「一切功德从布施开始，一切功德也从布施圆满」！你们有没有注意到：菩萨道的主修法门「六波罗蜜」，第一项是「布施波罗蜜」(檀那波罗蜜)，为什么呢？因为一切的世间与出世间的功德皆从布施中来，所有出世间的功德也是从布施中得至圆满― 一切菩萨得以成佛也是因为修行布施，为什么呢？因为菩萨修行到最后，一切所修皆悉成就，这时便须以「法布施」而广利众生，度脱无尽无量众生已，然后得成佛道；所以并非光是坐在菩提树下，就能成佛道。一生补处菩萨因为累劫已修集了无量福智功德，所以才能安坐在菩提树下，降伏诸魔，修证菩提，否则早就被诸天魔王给打下来了。因此，一切修行人要成就功德，就得从布施开始，最后你所修的功德圆满之后，再以所修集之功德布施给大众，甚至连身心都能布施(佛最后分身舍利，亦即是焚烧、粉碎自身以布施众生！完全离于「我相」而行布施)，所谓菩萨修行能「舍身、命、 财」三者，因为一切众生最宝贵的，就是他的身体、生命和财产，若三者都能够施舍的话，名之为「大舍」。又，舍「身、命」名之为「内舍」，舍财物、 田宅、妻予等名为「外舍」。内舍身心，外舍世界是菩萨摩诃萨的大舍。以上是「有相舍」(或称「有相施」)，于此同时，菩萨又须修习「无相舍」(「无相施」)，作为助伴，以资成就无相功德；「无相舍」是舍什么呢？即是「弃舍自心无量烦恼」。我们在修行中常会发现，有些事情我们实在不愿意去烦，更不愿去生气、或动怒，可是不可思议的，我们还是要烦、 要恼、要生气、动怒、嫉妒等等，为什么呢？单从表面上来看，那是因为「定力」不够，然而究竟而言，那是因为行者累劫所修集的功德与福德太少、太微薄所致，因此今世之修行皆不得牢靠，没有根底(以无深厚的福德作基础故)，以致令我们常觉所修之功德与智慧总是飘飘忽忽，不扎实、不能「一定」，于是常有「心有余而力不足」、或「力不从心」的无力感：明明知道这件事情没什么大不了，不用这么小题大作，可是还是要心动、 发火；而且，不但生气，有时还会控制不住地暴跳如雷， 这些现象都是累劫所积的功德、福德太少、太微薄所致，所以修行时障难就多。因此，学佛很难的原因何在呢？其难处在于：你固然须尽力修集佛法中出世间的功德，如诵经、礼佛、静坐习禅，以成就定慧门，但光是那样还不够，你一定还须在众生之中累积你的福德，以为你修行菩提的资粮。再说，我们须于众生中修集何种福德呢？主要即是「布施、持戒、忍辱」。你若于这些福德的资粮不够多的话，不要说修什么大行，有人即使只念些佛号都会有魔境发生，乃至一打坐就出现魔相，那就是因为福德太薄所致；薄福之人，恶鬼神若见其修行，便会心生厌恶，极其轻视，而作是念：「就凭你这个样子，也想坐禅修行菩提啊！看我踹你一脚！」由于福薄，故无善神守护，因此恶鬼神易得其便，捉弄他，扰乱其修行。所以，一切初学者开始时应先修布施。修布施时，最重要的是不可生后悔心，不要捐了一块钱(美金)，心里痛三天。你看看，我们虽都知道钱财是「身外」之物，但是这身外之物捐出去时，为什么心会痛呢？「钱」与「心」中间又没有一根线拉着！(试参看。)初学者第一先修布施，第二则修「善待你身边的人」，应尽力一讥你身边的人都能因你而生欢喜，若能这样修，则是成就菩提道的根本，也是成就「大悲心」的基础。能这样修亦即是佛法的正修之本，这已经超过了儒家的人际关系的境界了，因为儒家的人际关系之目的是要控制或影响他人，有点像卡奈基的才。三、(如何赢得友谊及影向他人)。总之，菩萨道的总原理是：应自修习以「正方便」(不以邪方便― 如谄曲、妄语、吹牛、拍马等)― 以慈悲、布施、 乃至禅定等， 令你身边的人得欢喜，乃至得法益，乃至得法喜，面最起码的是：「学佛的人，切不可变成一个『 人…

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