..续本文上一页不老。『 庄予」一书中便有讨论到龟息之事，学国术的人就会知道所谓「龟息」是什么。根据道家观察，动物中乌龟的寿命最长，而龟命之所以长的原因，他们发现是由于其气息深、细、密、 若有若无、绵绵不断，故称之为「龟息」；简言之，乌龟以其「息长」，故「命长」。道家为了养生、 长寿，故重养龟息(注：修龟息，无异取法于畜生，以畜生的业果境界为榜样)。太极拳、内家行气，都源于道家。因此「道人」从吐纳、 静坐、 调息练起，接着练「精、 气、神」，以上称为练「内丹」；光是这样练「内丹」还不够，还要藉重于药物练「外丹」，所以，道人必须采药、炼丹、 服丹。道家最后的目标是求作仙、成长寿仙、 白日飞升、阳神出窍、阴神出窍，到此地步，依道家来说，便是「修成正果」，可于「仙斑排列」了。不过我跟你们说：这是「外道法」，佛弟子不应习学，否则即是违背三归依的「自归依法，永不归依外道邪说」。有人说他可以阳神出窍、阴神出窍，在此顺便提醒您，那不是佛法，因为其法为依于对色体及生命的贪爱，故非佛弟子所应修，别走岔了(小心「出窍」时，以某些因缘，出得去，进不来，就「翘辫子」了；或者出去太久，人家以为你死了，把你抬去出殡、埋了；或者出去后，躯壳被其它魂神、或鬼神占去，而变成游魂、或疯狂、 或「走火入魔」等毛病，不而足)为何道家之徒求作仙呢？道家要成仙的目的，主要也是为了追求「不朽」追求永恒的生命，然而道家的「不朽」与儒家所说的「不朽」不同，道家的不朽是指「肉体不朽」，要把这个四大所成的肉体修成不朽、不坏、不烂，因而变成一个「长寿仙」，这就是道家解决「无常」与「生死」的方法。如此，在这方面，道家与儒家比较起来，就变成很「反讽性」因为本来道家外表看起来很达观、很看得开、很放得下、 很洒脱，可是最终却是很执着这个肉躯；而且道家本来看起来很「形而上」，最后却因执着贪爱这个肉躯，反而变成很「形而下」！反之，儒家本来在方法论上是很「形而下」、 很「世俗」的，但儒家解决无常与生死的方法是求名的不朽，换句话说，也就是追求一种所谓「精神」上的不朽，因而令整个情势逆转过来：本来很「形而下」、 很「世俗」的儒家，变成反而比道家更「形而上」。另外，儒家在解决「无常」与「生死」这个课题上，除了追求名(精神)上的不朽，还有一个形而卜的配套：「传宗接代」，透过「传宗接代」，儒家便认为可以达到生生不息的目的！这是儒家对个人「肉礼生死」的解决方案。以佛家来看，是否真有「长寿仙」呢？有的，『 楞严经』 末了几章就谈到有种种仙人：天仙、 地仙、水仙、 山仙、海仙等，且有详细的解释。然而，长寿仙是不是真的能常住、永恒不朽？不会的，佛经上说那只不过是他们能活得久一点，几千年、几万年，甚至几十万年，然而终究还是有寿终的一天；即使在欲界天的天人，几千万年以后，他天寿享尽，还是要堕下来受生，而天人下生的时候，通常都是堕到三恶道去，为什么呢？因为他们的(存款)都用光了，天福亨尽了，再也无福作天，甚至无福为人；天人尚且如此，更何况是下界(欲界)的「仙」哩！仙寿比天人之寿还要短得多，因此仙寿尽时，便复堕为人，乃至堕于三恶道。

　　接着讲佛家的修身。佛家也讲「修身」的，然而佛家的修身便与儒道二家之言大不相同。佛家的修身论，首先是把笼统的「身」分成「身」与「心」两部分，接着再把「身」分为「身」、 「门」两部分；为什么身又分「身」「口」呢？因为众生以「口」造业非常多：众生用言饭盟泛业，因为太便捷，所以众生「口业」偏多，因此必须别立一门，专门来修治它。接着这个「身」又再分为眼、耳、鼻、舌、 身，而其中的舌，其实就与口有关，口业就是舌业之一(舌之业有二种：一是言语，二是尝味)。然后「心」又可以分为八识：眼识、 耳识、鼻识、舌识、 身识，以上为五识，第六识是「意识」，第七识叫「末那识」四智」性智」也就是下手。，第八识叫「阿赖耶识」「庵摩罗识」第，又叫做「白净识」，密宗则讲「转九识成五智」以上所述的「身女修行的项目

　　「从何处下手」之意在哪些地方下功夫呢

　　如果修到更高的，还有一个第九识，梵文称那是佛的境界，一般显宗只讲到「转八识成，亦即是转第九识「庵摩罗识」成「法界体「身伍叩意」

　　。下面再大致勾勒一一、「眼耳鼻舌身意」、八识就是佛家所，佛家的修行是从什么地方下手的？我在这里写了个让(何处), 佛法的修行，是从我们自己的身、 口便是在我们的身、口终目标是要断除自心中的微细无明，亦即「微细惑」意上下功夫。其次，佛法修行的目标是什么呢？这就是「何者」意三方面来佛法修行的黑「惑」就是无明，无明即是烦恼的根本；接着讲「方法」(牙乙，欲究竟断除微细无明，须先断除我执执，我法二执伏断之后，微细无明也跟着淡薄，终至完全消除。法这就是佛家修行的目标、方向、 与方法。你若拿这个目标与前面二家对照来看，便可很清楚地看到：儒家与道家显然是各执一词，因此可说都是一种我执与我见，对不对？儒道二家各自执着很深，所以才会互不兼容，乃至互相水火。因此以佛家的这个目标与境界来对照儒道一一者的境界，可说是高下立判。为什么要比较呢？因为一切境界的高下都是由比较而来的，我把儒释道二家作这样的比较，一方面是要让大家了解：什么是中国人，什么是中国文化、 中国哲学、以及中国人特殊的个性等，都可借着对此三大主流思想的比较，而显露出来。如是了知之后，你便能了然许多事象，乃至豁然了解你自心中的某些信念是从何而来：譬如某些人老爱摆出、副「长子」或「家长」的模样，或绝对讲求男尊女卑、以及讲求父母、 帝王的无上权威，那可能是来自儒家的「道统」；反之，信受与追求个人的放任、自由，且具有反社会倾向的，那可能是道家的信念。然而在伦常上来讲，根本上，佛法是肯定儒家的，只不过认为儒家的方法有待商榷。至于道家的精神，大体而言，佛法也是予以肯定的，只不过它的方法也是大有问题，而且对它的最终目标(追求作仙)，佛家就不敢苟同了。

　　佛法传到中国来以后，由于佛法在观念与实际修行上的包容性，再加中国哲学有这儒道两个哲学的基础，而且如前所说，佛法对于儒道二家的理念，很多不但不排斥，且予以肯定，所以我们的祖先很容易地就能全面地接受佛法。早期有些学佛的人，他们就常常把佛经跟老子一齐批注，或者是批注老子的时候用佛经的方式来注，而更多的情形是：批注佛经时常常引用儒典。这都是因为佛法的包容性。「佛、儒」与「佛、道」在表面上看来，有些地方虽然很相近，但是其成就以及境界实在是迥然不同的。

　　以上已讲述佛法修行的目标(净妄业、断惑、 去我法二执、永断无明、转识成智)，接着再讲佛法的修行次第。佛法的修行次第，第一是先要清净我们的身口二业，让身口不再造恶业。身口清净之后，再清净我们的心。如何清净我们的心呢？用「禅定」来清净我们的心。因为心是「无相」、不可以肉眼见的，除非已得大智慧，证得菩萨慧眼，才能明见自心相；凡夫之人皆不见自心，而迷于本心。为何凡夫不见自心？因凡夫之心都有很多的「心垢」，自心为垢所障，故不得见。所以『 大智度论』 中说须「以禅定水洗确心垢」，心垢洗除之后，身心都无垢染遮障，才能达到「明心」的境界，明见自心本性之后，才能真正发起本有智光，以此无垢无障智光，照破无明，得大解脱、 成就正等菩提。这便是佛教修行法的总纲，一切佛法的修行都以此为本，其它的法门皆由此开衍出去。以此总纲而建立的，首先是「戒、定、慧」三无漏学；其次有「福慧」二门、六波罗蜜门、三聚戒门、四无量心门、以及八此道门、三十七品门等。在此简介一下「福慧门」及「六波罗蜜门」的关系。首先，「福门」是什么呢？就是布施、 持戒、忍辱，这些都属福门，为什么？因为「布施」得福报，这点大家都知道；「持戒」也得福，其实持戒所得的福更大，持戒不但能得世间福，也能成就出世间福，而成就佛道。「忍辱」也是福，为什么讲忍辱，而不单讲「忍」字而己？因为一切忍中，辱最难忍，所以特别提出「忍辱」而概括其余，而事实上在梵文中，此法称为「羼提」只是「忍」之义，并没有「辱」字在其中，但是我们中文通常要两个字为一词，所以就加一个「辱」字而成为「忍辱」。以上讲施、戒、 忍三种「福门」至于「慧门」，则是包括闻慧、 思慧、 修慧三种。「闻慧」就是「听闻佛法」所得的智慧；「思慧」就是依据所听闻之法，而去思维、 消化所得之慧；「修慧」就是依「闻所得慧」及「思所得慧」，而去起修之后所得的智慧，而这「修所得慧」通常是指在禅定中修，在禅定中得，所以此「慧」常与「定」合在一起讲，所以又合称为「定慧门」；然而修「定慧」一定要精进才能有所成就，所以一般都把「精进」摄于「定慧门」中，故「进、 定、 慧」三者便形成「福慧」二门中的「慧门」。以上是三学、六度与福慧二门的关系，这也是大乘佛法修行的梗概。

　　八、结论：不朽

　　现在再对儒、道、释三家的比较来作个总结。以其中心思想来讲，儒家、道家、 佛家的主旨均是在追求「不朽」，甚至可以说，所有人类精神的最高境界都是在追求「不朽」。不朽有几种呢？像儒家所追求的不朽是在人际中求、在功名中求，在繁衍子孙中求，它是在人与人之间的传递，一代传一代，而称之为「不朽」，事实上就是个「名」字。道家是在追求什么呢？它不求别人，它所追求的「不朽」完全在自己肉体中求，这也就是为什么道家是那么极端的「个人主义」，但是它没有注意到：这个肉体毕竟…

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