..續本文上一頁譬如：學校方面排出成績表的原因，一方面是爲看學生的學習進度，一方面也可激發學生的進取心。你的這種講法並沒有錯，但只是針對「小場面」而用，英國的一位文學家湯姆斯、卡萊爾，寫了一本書『 英雄與英雄崇拜』 ，這本書含有相當濃厚的「貴族」思想，可能已不太符合現代人的理念，但他在書一袅卻也提出一些相當重要的事實與理論。他認爲人類的曆史並非是普通一般人所創造的，而是由「英雄」創造出來的，由具有天份的種種英雄：「文學英雄」、「科學英雄」、「政治英雄」、「物理學英雄」等等，帶起「一代風騷」。在羅素所著的『 權利論』 中說：「一般人大都是追隨者，領導者只是占極微小的部份，而真正能決斷事情，甚至影響到全世界的，卻是少數的領導者」。這個理論當然不是百分之百的正確，然而不可否認地也有些事實存在。你所提出的講法是有的，但對整個世界來說，並不是決定性的必然因素，真正決定性的因素，反而是從個人中抽離出來的。因爲你要影響全世界，你的心就必須也是屬于全世界的，而非只是屬個人的，如果只屬于個人就無法屬于全世界。以小的範圍來說：你若是屬于一個家族的，你就只能影向這個家族；你若是屬于一個國家的，你就只能影響這個國家。由此可以看出一點：「名利心」通常是屬于個人的，所謂「私利」、「私名」也。若要能影向乃至利益他人，就必須去除私我的因素，靠修行去掉私我的名利心，方能影響及利益整個的社會，影響整個國家，乃至影響全世界。
8 ．業力與殺生爲了避免黑死病的傳染，而殺死老鼠，可否？若真的發生了黑死病，那也是衆生的共業，首先必須了解個人的業較容易轉，共業則十分難轉、 難逃。若是黑死病已經發生了，那時才來殺老鼠，已經來不及了。再說業力不可思議，時間到了，根木來不及救了。譬如：廿世紀的，得到了就好像宣判死刑似的，沒有藥醫；這也是衆生的共業造成的。若要避免這些共業的發生，則必須守身如玉，多行放生，業要擔進而能不殺生、 吃素等。若是殺了老鼠，則衆生將會有更多的共業。
9 ．禅與禅的受用問：何謂禅？有何好處？師答：今天我兩只腿盤著在此講佛法，我的經驗就是：兩腿一盤起來，就不可思議的能夠攝心不亂地講佛法，否則在此講到後來天花亂墜，不知如何開頭、如何結尾，是會出醜的。盤腿可以攝心，這是可以證驗的。但你若只是看我做，而自己不親身去行，到頭來，這還是我的體驗，于你無益，你還是無法了解其中奧妙。『 六祖法寶壇經』 裏說：「如人飲水，冷暖自知」。表面上的意思是：「我喝的這杯茶，是多冷多熱，只有我自己知道。」若是你問我：那杯水到底有多冷啊？我用百般的比喻或解釋：「這杯水有如冰那麼冷，有如山泉那麼清涼，有如任憑我用盡種種的方式、 使用種種的言詞來表達，你還是不能真正體會這杯水到底有多冷。同樣的道理，你問我暍的那杯水有多熱，而自己卻不親自去喝喝看，那麼這杯水的熱，即使我用最好的形容詞去描繪，這個經驗還是我的，而你卻永遠也不能得知，除非你也親自喝暍看，喝了就馬上能知道答案。然而同一杯水，你我暍了之後，卻不一定會有同樣的感覺，因爲：你我身體不一樣，你我舌頭、 牙齒、口腔的感受性― ― 耐冷、耐熱性程度等都不一樣。所以說：「如人飲水，冷暖自知。」這句話更深一層的意義是：「修行的境界，自修、 自證、自己知道，不足爲外人道也。」講了也沒用，除非你也來修修看；然而每個人所修證、所體驗的，也依各人的根器、因緣而有所不同。「禅」有兩個意思，一爲「禅定」，另一爲「正法眼藏」。「禅定」也稱叁昧，乃靜坐而「得定」的意思。「正法眼藏」乃「、百語道斷，心行處滅，直指人心，見性成佛」的法門與境界。靜坐時，身要正、 心要靜。習禅的好處是：「定」能減少煩惱，乃至止息煩惱，令心得靜止、清涼、光明。「正法眼藏」法門則爲于修禅定之後，再依禅定力，入于微妙般若智慧，然後以般若智來照破無明，因而真如本性得以顯現。「禅」分爲五種：
l ．凡夫禅
2 ．外道禅
3 ．二乘禅
4、菩薩禅
5 ．如來禅
「凡夫禅」乃凡夫依前五識所修的禅定，如瑜伽術及武術家的靜坐等皆是屬于凡夫禅。
「外道禅」乃其它宗教家依邪見所修的禅定，由第六意識的妄想分別起修：如基督教的冥想，乃是希望利用冥想與祈禱面妄想與神合一或溝通，或如婆羅門教要與梵天合一，道家要「與萬化冥合」。依佛法來說，這些乃是依于不正確的見解及妄想分別而修的禅定。又，臺灣的乩童與鬼神等溝通、 以及神靈附體等，亦是屬于外道禅所攝。
「二乘禅」乃依于偏慧、第七意識所修的禅 定，是執著「出離生死、證入涅槃」的禅定。
「菩薩禅」乃依于正慧，由第八識所修的禅定，這是去了「我執」以後所修的禅定。
「如來禅」乃依真如本性所修的禅定，乃諸佛如來所自證、自修的境界，故稱「如來禅」
至于習禅的好處，已如上述；但仍須自己親自去體證。然而千萬別修不究竟的禅定，例如「凡夫禅」、或「外道禅」之類的；最起碼的，也須是修「二乘禅」才是，若能真修「菩薩禅」，乃至「如來禅」，則更究竟，才能親切地體會六祖大師所說的：「如人飲水，冷暖自知。」
一九八九年講于美國 賓州「理海佛學社」
《佛教心理學與弗洛依德心理學之比較》全文閱讀結束。