..续本文上一页自己受报，与他人无关。其次，关于遗传学，现在我们以佛法来分析一下什么是遗传。众生界的一切事情都是「业感」所成，业力像磁石一样，磁铁有吸引的作用，会吸引同类之物，业力亦是如此。在座的各位，为什么今天会来此听我讲佛法？这也是往昔的业力所感：由过去世所修的善业，感得今生有这样的福报来听佛法。「业力」是不可思议的，你无法解释：「为什么我有那些业，就可来听佛法；若没有，就不会来？」法如是故耳。有这种「业」，就会有这种吸引「力」。譬如：有些人你一见就欢喜，而艮越看越喜欢，若是异性，可能就因此而结为夫妇；当然也有冤家结为夫妇的，刚开始时相见而欢，成夫妇已，越看越不顺眼，那就是彼此为偿债、讨债而来的、众生互相报恩、 报怨，恩怨之业不可思议地就会有这种吸引的力量。众生临命终时，前五识及第六、第七识好像蜗牛的角一样缩回第八识一畏，才离开身体。第八识― ― 阿赖耶识― ― 就是所谓的「业识」或「本识」，因阿赖耶识是业力的本体，故称「本识」。阿赖耶识离开身体后再去投胎，投胎时，要选择什么地方呢？找什么人为父母呢？
当然是找跟他「有缘」的，也就是说在他过去生中和他有业缘关系的。譬如以中国人来说，除非是特别崇洋的，想要来世作个白皮肤蓝眼睛的人，否则通常还是会找个黄皮肤黑头发的人家去投胎，这就是「业感」。虽然黄皮肤不见得是最漂亮的，但是在你我看来却比较顺眼、比较喜欢、觉得比较自在，有如「回到家」的感觉，这就是业感：在业力的牵引之下，不期然而然的就去了(去投胎)。业力跟「缘」和「业报」也有关系：业力是如此的不可思议，你若是该得与这种父母相同或类似的果报，你就自然有所感应而被这种父母吸引去了。我们可以发现：在同一个家庭一袅，如果父亲喜欢音乐，子女虽不是绝对如此，但常常也是喜欢音乐的，这就是「业力相吸」的影响。白痴亦是如此，这是他与未来的父母曾造有类似的共业，因而觉得在这种父母那里很适合，如同「回家」一般，于是就去这种父母那里投胎了。好比说：一个当惯了穷人的人，死后为中阴身，若要他去豪富人家裹出生，恐怕他还不敢进去呢！“这并非笑话。凡夫转世投胎时，大致的情形是如此：第一、总要找自己熟悉的，第二、找跟自己有缘的。所以一家之内，在很多方面，无论生理上，或心理上，都有许多类似的地方，这就是以佛理来解释「为什么有白痴父亲，就常会有白痴儿子？」的原因：业感相吸及父子「共业」使然。又有些时候是心理影响生理，(人是由「心法」与「色法」和合而成)，因心理上有某个因素影向内分泌，于是就令器官组织产生那样的缺陷，经科学家化验的结果，发现其细胞内的DNA 、 RNA 有这样的结构式，于是推测这一些是得自父亲的，那一些是得自母亲的。事实上，这种种推断，也只是「推断」，而科学家对这些推断，也只敢说是「或然」，而不敢说是「定然」。以佛法来说，众生的一切业果完全是「自作自受」― 自己造的业，自己在受果报，没有人能替你受，也没有人能给你、加之于你身，而让你受不该受的果报。以佛法来说，一切都是自业所成，故没有所谓的「不公平」：你所得到的一切，都是你该得的，若是你不该得的，不论好的还是坏的，也都轮不到你身上，因此一切果报皆自造自得，不是父亲给你的，也不是母亲给你的，亦不是祖上积德给你的，或是祖上缺德给你的，全都是你自己给你自己的，佛语「自作自受」之真义，即是如此。所谓的「遗传学」是科学家观察到的现象，他们看到子女与父母之间有类似的东西，便提出这种说法，说它是「遗传」，但更深一层的，他就没有办法看到了。至于其它世间人若不了解的，便索性称它为「命运」；其它宗教则说它是「神的旨意」。这种种说法，都可让他们自圆其说，但以佛法来看，那些说法都不究竟，因为还有更深一层的道理在一畏面，只是凡夫的智慧没办法完全看到。关于大家都一齐看破红尘这一点，在我们的世界中是根本不可能的，否则试问：你要不要当和尚？
6 ．『 理论」与『 实际」目前我还没有看破红尘，如果我看破，我也会去当和尚，我刚才的问题并不是指在实际上，而是在理论上。你所说的，在理则学上来讲，是理论上具有可能性，但并不是在实际上能有此事。理论上具有的可能性是一种「假设」，只是从理论、文字上去「推理」，事实上是不可能发生的。这种理论充其量只是纸上谈兵，而实际上则是妄想分别，或没话找话说。如此看来，这种理论只是书生闲来无事、 喝茶佐脂的奢侈品，于人于己，都毫无用处。我们来作一个假设：「在五十年之内如果大家都生男的，果真如此，那么人类岂不是要绝种了吗？或是都生女的，不也是绝种了吗？」这件事在「理论」上都可成立，但实际上便成了杞人忧天，好端端地没事，却要去担心「天要是塌下来了怎么办？」那是不可能的事，天要是塌下来，还有比我们高的人顶住，这是你多虑了，是不会发生的。所以说，「大家都同时出家去」，只是言说中可有此论(理论上有此，但实际上不可能有此事。既然事实不可能有此事，则此论便成「言说戏论」
7 ．「名利」与「进步」那不是我的问题，我的问题是：若大家都不求名、不求利，则对此世界的进步有什么好处？现在问题的征结在于「世界文化是不是在进步」。首先要考虑的是：你如何定义「进步」这两个字，什么样的情况称之为「进步」？你所说的进步，事实上只是针对科学方面而说的，以目前来说是指「科技」。科技的进步不过是这几十年的事，几千年来都没有什么改变，没有什么大差别，这几十年来科技的突飞猛进是有它的原因的，可是要拿这几十年和人类几千年来有历史记载的历史来比较，这是无法相比的；且问：这几千年来人类有没有「名利」心呢？不可否认的是：有。既是有，何以这几千年问，人类的科技都没有什么进步？由此可证明「不是因为人类有名利心，科技才进步」。科技之进步并非单独一个因素所能成就，而是由于很多的现象因缘和合，才促使人类在此短短几十年内，科技变得这么进步。使它进步的功臣并不是「名利心」，人类的名利心，是自古以来就有的，为什么科技并没有白古就如此进步？从这几千年来观察，人类虽一直都有名利心，但并没能促使科学进步― 反过来说，「人类若
没有名利心，也不会因此而令科技不发展」，这是「反证」。所以「有没有名利心」跟「科技发不发展」，两者之问并没有必然的关系；对于科技之进步，名利心并不是绝然必要的条件，或许会是助绿，但不是完全绝对如此，因此你不用担心没有名利心，科技就不发展了。：我觉得绝大部分从事实验工作的科学家，若真正对人类有所贡献的，可能都不会存有名利心；若是只为求名利，那他们根本无法把心思完全放在科学实验上面。阿弥陀佛，谢谢。这的的确确是真实的，有成就的科学家反而对世俗的名利是中性的反应，他们多半是全心全意为科学上的求知而努力，为了求真理、 为了兴趣而研究。为求名、求利而做的，由著名科学家的史传来看，是少之又少的。通常急功近利，求名求权的人，都从商或从政去了，不会安心待在科学家的岗位上的。
甲居士：若名利都不要，好像什么都空了；但佛教所说的四大皆空，好像与世
俗所说的空，不太一样。
师父：对，但首先要了解什么是「四大皆空」
甲居士：是啊，是啊！
师父：其实我现在讲的，都还在辩论的层次，为求以辩止辩。
牙医：我想我们是在讨论，为启发心灵的一种讨论方式。
师父：若真如此，那很好。科技的发展是不会受名利心影响的，如同那位居士所说。事实上，若以更中性的、更抽离的态度来做任何事情，可以做得更好。若以研究科学来讲，则可以令科学更上一层楼。若用名利心来从事，那就是「有私心」，有私心的话，则只是为自己好，或只为自己国家好，但从整体上来看，就很容易伤害到全人类，所以科学家的创造、发明等等，多半不是为了名利。我的意思是：通常要有竞争才会有进步，没有竞争，进步得比较少。
这样子也不对。真正的进步通常不是在竞争之下产生的。譬如：科学家的创造、哲学家的思维、乃至于一切修行人，他们都不是为了要跟别人相比、要分高下才去做的，而是觉得自己是真的喜欢、真的有兴趣，且为更进一步充实自己而做，这样才能真正把事情做得好，做得完美。如果是为了要跟别人相比、相竞争而做，那只是为了「做给别人看」，那还是为了「名」；且若是为了做给别人看，那他的进步是有限的，因为只要一旦稍微超过别人一点点，他就满足了，因为认为「我已经赢了」！若并不是为了和别人相比较，只是为了自己的兴趣、志趣去做的，那样会越做越高兴、越做越多、越做越好，越好就越喜欢做，如此便没有止境。所以不管是修行也好，从事科学研究也好，都是如此，乃至于做生意的人，也是如此。我知道一些大的资本家、大的企业家，他们到后来并不是对赚多少钱感兴趣，而是沉醉在能够善于运筹帷辗、经办事情上，就有点像科学家的那种态度一样，非常的中性。为赚进大把钞票而高兴，那是开小杂货店的人才会这样，若是经营一个商业王国的人，就应不至如此。真正好读书的人，也不是为了要跟别人比赛分数才认真读书，真正做学问的人、真正做事业的人，也都不须是为了要跟别人相比(竞争)，进步才能无止境。
社长：我想牙医他的想法是偏重于应用到工业的产品上。像日本的电子零件，
设备比较好，比较容易和其它国家的产品竞争。产品若比较好或者是价格比较低，在竞争上比较占优势。
牙医：我想毕竟真正纯粹钻研学问的人只是占少数，大部份的人还是须要互相
师父：
竞争与比较，来提升自己。…
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