..續本文上一頁自己受報，與他人無關。其次，關于遺傳學，現在我們以佛法來分析一下什麼是遺傳。衆生界的一切事情都是「業感」所成，業力像磁石一樣，磁鐵有吸引的作用，會吸引同類之物，業力亦是如此。在座的各位，爲什麼今天會來此聽我講佛法？這也是往昔的業力所感：由過去世所修的善業，感得今生有這樣的福報來聽佛法。「業力」是不可思議的，你無法解釋：「爲什麼我有那些業，就可來聽佛法；若沒有，就不會來？」法如是故耳。有這種「業」，就會有這種吸引「力」。譬如：有些人你一見就歡喜，而艮越看越喜歡，若是異性，可能就因此而結爲夫婦；當然也有冤家結爲夫婦的，剛開始時相見而歡，成夫婦已，越看越不順眼，那就是彼此爲償債、討債而來的、衆生互相報恩、 報怨，恩怨之業不可思議地就會有這種吸引的力量。衆生臨命終時，前五識及第六、第七識好像蝸牛的角一樣縮回第八識一畏，才離開身體。第八識― ― 阿賴耶識― ― 就是所謂的「業識」或「本識」，因阿賴耶識是業力的本體，故稱「本識」。阿賴耶識離開身體後再去投胎，投胎時，要選擇什麼地方呢？找什麼人爲父母呢？
當然是找跟他「有緣」的，也就是說在他過去生中和他有業緣關系的。譬如以中國人來說，除非是特別崇洋的，想要來世作個白皮膚藍眼睛的人，否則通常還是會找個黃皮膚黑頭發的人家去投胎，這就是「業感」。雖然黃皮膚不見得是最漂亮的，但是在你我看來卻比較順眼、比較喜歡、覺得比較自在，有如「回到家」的感覺，這就是業感：在業力的牽引之下，不期然而然的就去了(去投胎)。業力跟「緣」和「業報」也有關系：業力是如此的不可思議，你若是該得與這種父母相同或類似的果報，你就自然有所感應而被這種父母吸引去了。我們可以發現：在同一個家庭一袅，如果父親喜歡音樂，子女雖不是絕對如此，但常常也是喜歡音樂的，這就是「業力相吸」的影響。白癡亦是如此，這是他與未來的父母曾造有類似的共業，因而覺得在這種父母那裏很適合，如同「回家」一般，于是就去這種父母那裏投胎了。好比說：一個當慣了窮人的人，死後爲中陰身，若要他去豪富人家裹出生，恐怕他還不敢進去呢！“這並非笑話。凡夫轉世投胎時，大致的情形是如此：第一、總要找自己熟悉的，第二、找跟自己有緣的。所以一家之內，在很多方面，無論生理上，或心理上，都有許多類似的地方，這就是以佛理來解釋「爲什麼有白癡父親，就常會有白癡兒子？」的原因：業感相吸及父子「共業」使然。又有些時候是心理影響生理，(人是由「心法」與「色法」和合而成)，因心理上有某個因素影向內分泌，于是就令器官組織産生那樣的缺陷，經科學家化驗的結果，發現其細胞內的DNA 、 RNA 有這樣的結構式，于是推測這一些是得自父親的，那一些是得自母親的。事實上，這種種推斷，也只是「推斷」，而科學家對這些推斷，也只敢說是「或然」，而不敢說是「定然」。以佛法來說，衆生的一切業果完全是「自作自受」― 自己造的業，自己在受果報，沒有人能替你受，也沒有人能給你、加之于你身，而讓你受不該受的果報。以佛法來說，一切都是自業所成，故沒有所謂的「不公平」：你所得到的一切，都是你該得的，若是你不該得的，不論好的還是壞的，也都輪不到你身上，因此一切果報皆自造自得，不是父親給你的，也不是母親給你的，亦不是祖上積德給你的，或是祖上缺德給你的，全都是你自己給你自己的，佛語「自作自受」之真義，即是如此。所謂的「遺傳學」是科學家觀察到的現象，他們看到子女與父母之間有類似的東西，便提出這種說法，說它是「遺傳」，但更深一層的，他就沒有辦法看到了。至于其它世間人若不了解的，便索性稱它爲「命運」；其它宗教則說它是「神的旨意」。這種種說法，都可讓他們自圓其說，但以佛法來看，那些說法都不究竟，因爲還有更深一層的道理在一畏面，只是凡夫的智慧沒辦法完全看到。關于大家都一齊看破紅塵這一點，在我們的世界中是根本不可能的，否則試問：你要不要當和尚？
6 ．『 理論」與『 實際」目前我還沒有看破紅塵，如果我看破，我也會去當和尚，我剛才的問題並不是指在實際上，而是在理論上。你所說的，在理則學上來講，是理論上具有可能性，但並不是在實際上能有此事。理論上具有的可能性是一種「假設」，只是從理論、文字上去「推理」，事實上是不可能發生的。這種理論充其量只是紙上談兵，而實際上則是妄想分別，或沒話找話說。如此看來，這種理論只是書生閑來無事、 喝茶佐脂的奢侈品，于人于己，都毫無用處。我們來作一個假設：「在五十年之內如果大家都生男的，果真如此，那麼人類豈不是要絕種了嗎？或是都生女的，不也是絕種了嗎？」這件事在「理論」上都可成立，但實際上便成了杞人憂天，好端端地沒事，卻要去擔心「天要是塌下來了怎麼辦？」那是不可能的事，天要是塌下來，還有比我們高的人頂住，這是你多慮了，是不會發生的。所以說，「大家都同時出家去」，只是言說中可有此論(理論上有此，但實際上不可能有此事。既然事實不可能有此事，則此論便成「言說戲論」
7 ．「名利」與「進步」那不是我的問題，我的問題是：若大家都不求名、不求利，則對此世界的進步有什麼好處？現在問題的征結在于「世界文化是不是在進步」。首先要考慮的是：你如何定義「進步」這兩個字，什麼樣的情況稱之爲「進步」？你所說的進步，事實上只是針對科學方面而說的，以目前來說是指「科技」。科技的進步不過是這幾十年的事，幾千年來都沒有什麼改變，沒有什麼大差別，這幾十年來科技的突飛猛進是有它的原因的，可是要拿這幾十年和人類幾千年來有曆史記載的曆史來比較，這是無法相比的；且問：這幾千年來人類有沒有「名利」心呢？不可否認的是：有。既是有，何以這幾千年問，人類的科技都沒有什麼進步？由此可證明「不是因爲人類有名利心，科技才進步」。科技之進步並非單獨一個因素所能成就，而是由于很多的現象因緣和合，才促使人類在此短短幾十年內，科技變得這麼進步。使它進步的功臣並不是「名利心」，人類的名利心，是自古以來就有的，爲什麼科技並沒有白古就如此進步？從這幾千年來觀察，人類雖一直都有名利心，但並沒能促使科學進步― 反過來說，「人類若
沒有名利心，也不會因此而令科技不發展」，這是「反證」。所以「有沒有名利心」跟「科技發不發展」，兩者之問並沒有必然的關系；對于科技之進步，名利心並不是絕然必要的條件，或許會是助綠，但不是完全絕對如此，因此你不用擔心沒有名利心，科技就不發展了。：我覺得絕大部分從事實驗工作的科學家，若真正對人類有所貢獻的，可能都不會存有名利心；若是只爲求名利，那他們根本無法把心思完全放在科學實驗上面。阿彌陀佛，謝謝。這的的確確是真實的，有成就的科學家反而對世俗的名利是中性的反應，他們多半是全心全意爲科學上的求知而努力，爲了求真理、 爲了興趣而研究。爲求名、求利而做的，由著名科學家的史傳來看，是少之又少的。通常急功近利，求名求權的人，都從商或從政去了，不會安心待在科學家的崗位上的。
甲居士：若名利都不要，好像什麼都空了；但佛教所說的四大皆空，好像與世
俗所說的空，不太一樣。
師父：對，但首先要了解什麼是「四大皆空」
甲居士：是啊，是啊！
師父：其實我現在講的，都還在辯論的層次，爲求以辯止辯。
牙醫：我想我們是在討論，爲啓發心靈的一種討論方式。
師父：若真如此，那很好。科技的發展是不會受名利心影響的，如同那位居士所說。事實上，若以更中性的、更抽離的態度來做任何事情，可以做得更好。若以研究科學來講，則可以令科學更上一層樓。若用名利心來從事，那就是「有私心」，有私心的話，則只是爲自己好，或只爲自己國家好，但從整體上來看，就很容易傷害到全人類，所以科學家的創造、發明等等，多半不是爲了名利。我的意思是：通常要有競爭才會有進步，沒有競爭，進步得比較少。
這樣子也不對。真正的進步通常不是在競爭之下産生的。譬如：科學家的創造、哲學家的思維、乃至于一切修行人，他們都不是爲了要跟別人相比、要分高下才去做的，而是覺得自己是真的喜歡、真的有興趣，且爲更進一步充實自己而做，這樣才能真正把事情做得好，做得完美。如果是爲了要跟別人相比、相競爭而做，那只是爲了「做給別人看」，那還是爲了「名」；且若是爲了做給別人看，那他的進步是有限的，因爲只要一旦稍微超過別人一點點，他就滿足了，因爲認爲「我已經贏了」！若並不是爲了和別人相比較，只是爲了自己的興趣、志趣去做的，那樣會越做越高興、越做越多、越做越好，越好就越喜歡做，如此便沒有止境。所以不管是修行也好，從事科學研究也好，都是如此，乃至于做生意的人，也是如此。我知道一些大的資本家、大的企業家，他們到後來並不是對賺多少錢感興趣，而是沈醉在能夠善于運籌帷輾、經辦事情上，就有點像科學家的那種態度一樣，非常的中性。爲賺進大把鈔票而高興，那是開小雜貨店的人才會這樣，若是經營一個商業王國的人，就應不至如此。真正好讀書的人，也不是爲了要跟別人比賽分數才認真讀書，真正做學問的人、真正做事業的人，也都不須是爲了要跟別人相比(競爭)，進步才能無止境。
社長：我想牙醫他的想法是偏重于應用到工業的産品上。像日本的電子零件，
設備比較好，比較容易和其它國家的産品競爭。産品若比較好或者是價格比較低，在競爭上比較占優勢。
牙醫：我想畢竟真正純粹鑽研學問的人只是占少數，大部份的人還是須要互相
師父：
競爭與比較，來提升自己。…
《佛教心理學與弗洛依德心理學之比較》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…