..续本文上一页愤世嫉俗」。由以上可以略微看出儒、 释、道三家的基本精神。儒家是入世的，讲齐家、治国、平天下等世俗的道理，但未提及有关如何对付贪瞋痴烦恼、生死的解脱，它是比较缘于外法，注重外在的东西，讲求礼乐：「礼」是外在的行为，「乐」是依靠「音乐」，也是属于外在的东西，因此世间法的特点就是依靠「外法」。佛法讲心法，以禅宗来说就是「心地法门」，所谓心地是指「心」如大地一般，只要播种就长得出东西来，重要是在于所播之种为善种还是恶种，若播善种，就能长出好东西来，播恶种就长出不好的东西。王阳明讲「致良知」，不知道他给「良知」所下的定义是什么？以佛法的实义来讲，实在没有所谓的「良知」，佛家只讲「佛性」，而佛性是离于一切善恶分别的，无所谓良与不良，良瞰的分别是由「意识」攀缘「我执」而成就的「我见」不管你那「我执」的背后是什么样的文化，或是什么样的时代、什么样的地点，总之，「我执」都是依于某些特定的时间、空间、文化、种族、家庭、 教育等背景而来的，这些东西的综合体，便形成「我见」「我执」。这我执小至于执着这个身、心为「我」，大而执着这个「家」为「我的」；再大，则执着这个社会为「我的」；再更大，则执着这个国家、种族为「我」、「我所」(我的)。所以每当有老美讲中国人坏话的时候，便好像伤害到「我」一样！讲中国人坏话，瞧不起中国人，就等于是瞧不起我，非要跟他好好争到底不可。总而言之，所谓的「良知」，可说是浪漫哲学里的一种观念，在佛法中是不成立的。
4 ．「良知」与「如来藏」牙医问：良知是不是有点像如来藏？师答：不是。如来藏是像平静的水一样，平静的水能够照一切物。若是湖里波浪很多的话，所看见的影像，一定是破碎的、扭曲的，若湖水是平静的，所看到的影像也一定是清晰的，且完完全全可以映现出来，这就是指如来藏的作用而言。如来藏离于一切爱、 憎、喜悦或是讨厌、 嫉妒等，其中没有七情六欲的烦恼、也没有任何执着，正因为如此，所以它可以鉴照一切，如同平静的水面，无论好的或是坏的，都一视同仁地将其映出。所谓的「良知」，并不是佛家的东西，也没有相类似的名词可以比对。若是与弗洛依德心理学相比较，或许还较容易些，弗洛依德心理学中有「超我」，这「超我」对整个社会、文化来讲，是「良」好的，只不过它是后天学习、灌输来的，而王阳明所谓的「良知」却是先天的，他把某一些观念或认知，认为是「人天生就具有的」例如他把一些儒家的德目如忠、孝、仁、 爱、礼、 义、廉、 耻等，都当作是人的「良知良能」；事实上，这些德目有多少是先天的？有多少是后天学习的？还大有问题。又，王阳明的「良知」与浪慢哲学中鲁索所提倡的「原始主义」倒很接近，而且与德国康德的「先验哲学」以及美国爱莫森的『 超越论』都很近似。不过依佛法来说，这实在也是六识的妄想分别(唯识学三性中所谓的「偏计所执性」)。王阳明的学说，「致良知、 存天理」，什么是「天理」呢？这依佛法来说，也是一种攀缘外法所起的妄想分别(唯识学三性中所谓的「依他起性」)，「致良知」是攀到佛家的一点边缘，「存天理」是攀传统儒家从周易以来的一点边缘，两「边缘之见」相融合，凑成王阳明的理学。关于人性，是「善」还是「恶」呢？以佛法来说，其实都不对，人之「性」本身不能说是善、是恶，只不过人之本性能造出翌口与恶，(人「性」是体，善恶是它的作用― 有体才有用，但「本体」并不是「作用」；反之，善恶之「用」也不是「体」，因此不能说：「人性是善、是恶」！血应说：「人性离善恶，能造善恶」。)因此，人性之善恶，都是由我们意识的判断才产生出来的。不同的时间、 空间、人种、社会，对同一样东西的判断，可以是大好，也可以是大坏。一切束西的价值判断都没有绝对的，因为都是我执、 我见的结果。这「我执」可以是由于「小我」而来，也可以是由很多的「小我」结集在一起转变成的一个「大我」之作用，小我与大我互相推动、影响，小我是个人自己的别业，大我是大家的共业，由「别业」与「共业」和合的结果，就产生了所谓「善恶的判断」。又，所谓「共业」，就是大家共同造作的业，其中大家都有共通的、类似的价值观念，大家都认同是好的，那就是好的，少数的个人很难否认而说它是不好的。所以善恶是意识的分别，而意识中的我执部分是根据(攀缘)末那识来的，因为「前五识」的分别，于一切众生都一样，并没有包含「价值判断」在内，第六意识的判别则因时、 因人等因素而有所不同，再加上出发点不同、观念不同等，善恶认知的差距也就产生了。所以善恶是无法有绝对标准的，若真正要求智慧，则要离于这些攀绿种种外法的妄想分别才是。学佛法，就是要离于这些妄想分别」，因为我们的一切烦恼、 痛苦、争执、奋斗，都是从妄想分别中来，如果真能离于妄想分别，则所有的烦恼当下即止息，也不必写厚厚的一大本书来说明善恶的道理，乃至于所有言说戏论都停止了、 争执也停止了。世俗人常说「真理愈辩愈明」，但依佛法来看，真理是愈辩愈黑，因为所谓辩论，往往到后来都只是在争辩、争意气而已，谁能雄辩，谁就是赢者。因此若不是依于正知见，而依于六识的妄想分别，常常是愈辩愈黑，有时即使是辩输了，心一畏也不会承认对方是对的，只承认对方比我较会讲话而已。所谓道理是离于言语的，绝不是从辩论中来的，套句道家的话：「道可道非常道」，这里第一个及第三个「道」是名词，是「道理」的意思，第二个「道」是动词，意思是「言说」，这句话翻成自话是：「可以说出来的道，就不是永恒不变的道」。真理是离于语言的，语言是人为的束缚，会依时间、 空间乃至于人的因素而改变它的意义及内含，甚至于同一个人，对于同一句话，若用不同的语气来讲，也可能产生不一样的意义。
5 ．「遗传」与「业力」后来的人根器不好，照医学来看，这是有先天及后天的差别，先天的是遗传的，后天的是受环境的影响。在遗传方面，若前几代是土匪出生的，则这一代小孩子的身上则一定有这种染色体存在。有「强盗的染色体」这东西吗？这个在医学有报告吗？这个就是说先天上这个小孩就会有土匪的倾向，现在的医学甚至可以分离基因把坏的基因拿掉，替换成好的基因。比如说好几代气喘的人，生下来的孩子，先天上一定会气喘，这就好比你先天上做了很多坏事情，只要你有那个基因就有那个倾向。就一个家庭来看，同样都是父母亲所生的，也都是从同样的环境出来的，不可能说所有的兄弟姊妹在外形、性向上都相同，这要看你是拿到父方或是母方的基因。若照您所说，每一个人都是一样的话，这等于是否定了遗传学，尤其现在的医学，已经可以测出基因，而且还可以计算到几代仍会有那种遗传，到几代可以把它弄掉。好比如果有好几代都是「白痴」，曾祖父是白痴，祖父母是白痴，父母也是白痴，生下的孩子，有很大的百分比会是白痴。现在可以把那白痴的因子拿掉，打进去好的基因，当然目前还尚未普遍化。那变成什么，「黑痴」吗？也可能是黑痴，如果聪明是黑痴的话，那就是黑痴。若照您所说，那跟医学有没有相冲突，因为我是医生，故有此问。是那一方面的医生？
我是口腔科医生。就如口腔科来说，我们已经可以做到改换牙床的基因，把不好的去掉，打进好的，可以把好几代先天不好的遗传使之转好，这也不是新的知识了，在大学里已普遍知晓了。这又起了一个问题：如果是白痴，那么能不能修行呢？又比如医院裹有些水脑的新生儿，脑一畏都是水，这种人的脑力无法达到普通人的程度，若想修行是不是也可以？这是一个问题。第二个问题是：佛家把很多东西都看破了，名也不要，利也不要，若从西洋人的看法来说，名和利是使人类进步的一个大动力，若大家都看破，对整体全人类来讲，是不是一个好处？大家不求利，也不去做读书研究的事，都去修道了，果真如此，是不是对人类医学、科学有好处呢？就第一个问题「白痴」来说，先要知道什么是白痴？白痴乃至所有生物一切的残障，以佛法来讲，那是在受业报、受苦报，因他造了白痴的业，所以得到白痴的果报。造什么业会得到白痴的果报呢？「白痴」就是没有智慧到极点，在他的前世因障碍别人求智慧，所以现生就成为白痴。相反地，如果你帮助别人求智慧，则会得到「有智慧」的果报。龙树菩萨在『 十住毗婆娑论』 中说：「与人说法，得大智报」，因说法与人听，是让别人开智慧，因果相应，因此自己所得到的就是大智慧的果报；反过来说，障碍别人修行、障碍别人说法、障碍别人求智慧，将来所得到的就是愚痴甚至白痴的果报。还有另一种情形是：自己学得了智慧，却把它隐藏起来，吝于教人，做这种行为的人，来世即使不成白痴，也是愚痴无智，没什么智慧，这样的人，即使想修行也修不来，甚至连念一部经也念不全。佛弟子中有一位叫周利盘陀伽，就是如此，以其前世做大法师时吝法故，当世便生而愚痴合钝，但由于他宿世所修其他福德的关系，当生得遇佛世，受佛接引而得开悟；在他开悟证果后，佛才讲出他宿世的因缘：他就是因为前世吝法，今世才得此愚痴的果报。有些人残障、缺手或断脚，多半是前世杀业太重；通常体弱、多病，都跟过去所造的杀业有关。杀生，最直接的「果报」是堕地狱，果报受尽了再受「余报」；「余报」是先受短命报，多生多世夭折、短命之后，再受身体赢弱、多病等等的果报；反过来说，若是爱护生命、救护众生，所得到的果报：一是长寿，二是身体好，三是强壮有力。帮助别人延长生命，得到的自然是长寿的果报。因此，依佛法来看，人若成了白痴，是他前世自己造的业― 目己造业，…
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