..续本文上一页了，而一心希望能梦到的，偏偏就是梦不到。小时后，我曾梦过别人在后面追我，想跑总是跑不动，后面的人又紧追不舍，把我当作是他的猎物不肯放过。开始学佛后不久，也曾梦到过被追，但我在梦中只要一念「南无观世音菩萨」，很快就逃脱了；甚至也多次梦到有人在追我及另外一位好友，而我不但自己逃掉了，还救了我的朋友，这是多么美好、多么值得庆幸的梦！ 这都是修行的结果，如果没有修行，即使在梦中也是跟醒时一样，仍然不断地在随业飘荡、 随业造作、随业受苦。所以梦中与醒时造业，事实上是一致的，只是梦中更加难修行而已，因为在睡眠中完全失去前五识的作用以及控制的力量，只有任凭业识飘煮，就如同人死后的中阴身一般，其业识完全任由业力迁引，一点抉择自主的力量都没有。我们如是了知之后，就应心生警惕，赶快修行。到目前为止，我们谁都没有死过，然而凡物皆有死，只是我们都故意暂时把它忘掉罢了！由于不知道死后是怎么样的一死到临头时，才不会那么恐惧或惊慌失措

　　2 ．梦以佛法来讲，梦主要是第六意识的作用。在作梦时，「前五根」都不发生作用，因此「前五识」也大都止息了，只有意根所起的第六意识还在继续工作，所以你明明眼睛是闭着的，没有在「看」任何东西，可是你在梦中确实还是可以「看到」很多形象；虽没用到耳朵，可是在梦中就是可以「听见」声音；虽也没用到舌根，可是在梦中也照样「尝到」很多食品，还可分辨其味道；所以于梦中「色、声、香、味、 触、 法」六尘都具足而有，其实那全都是第六意识的作用所现。怎么说呢？那些梦中的五尘境界，皆是第六意识攀缘「前五识落谢的影像」，令它们再显现出来罢了：大约等于是把原先输入的旧数据再「叫出来」一样，且将其重新编排一下，亦即所谓以意识的「忆、想、分别」，而再造出许多境界出来，这些境界我们名之为「梦境」。在睡时，第六意识的这种「独立的个情况，现在心理先有所准备，等到一贯作业」的作用，在法相宗或唯识学里，称之为「梦中独头」，其道理是：第六识本来应是攀缘「前五识」方起作用，现在却能独立作业，虽没有现前的五根、五尘、五识的境界以为其所依、所缘，但第六识也能依其忆想及分别的能力，而自己造出许多五尘境界的影像，故以「梦中独头」称之，可见这第六意识是相当有威力的。事实上，我们所有的一切妄想分别，一切造作，都是靠着第六意识攀缘前五识及第七识而产生。所以历来禅修者，皆从第六意识下手。所谓「独头」(意识不依靠前五识而单独起作用)有三种：( l )「定中独头」(2)「梦中独头」及(3 )「狂乱独头」。兹说明如下：

　　( 1 )定中独头：若在定中修观，本来现前没有的束西，观行成就后，便可任运而现出，此时这些境界于定中能见，在真实境界中亦可见；亦即，不但在定中可以看到，而且睁开眼睛时依然可以看到这些境界。譬如说修「净土观」，观行成就时，就会现出净土中的种种胜相，睁眼、闭眼皆能得见；若修「观佛相好」，面前就真的会有一尊或多尊佛出现，这就是「定中独头」的作用。然而行者于定中独头所见到的境界，旁人是看不到的，这是「自受用」的定中独头。至于所观境能成为「他受用」，则是佛及大菩萨的现观、现量境界。

　　( 2 )梦中独头，详如前面谈梦境的部分所说。

　　( 3 )狂乱独头：「狂乱独头」是指疯子的情况，他不须依靠前五识，而只依着第六意识，便能形成一个自己独特的幻想世界，而这世界，别人是无法共亨的。

　　三、结论

　　如是拿世法与佛法比较的结果，令人觉得：为佛弟子，如果越了解世间的学问，再回头来看佛法，并拿世法与佛法一比较，则越令人讶异，越令人深深地惊讶于佛法的精深、博大、殊胜与超绝，觉得佛法非但不如一些人所误解的「落后」，而且是非常非常「进步」的。在两千五百多年前，佛法中就已架然大备的东西，于今两千五百年之后弗洛依德才能有些微的发现，而且弗洛依德在当时却被认为十分前卫、「先进」。因此，越是深入了解世间法的东西，越能肯定佛法的价值无穷，对佛法的信心越是坚定。也发现：这个世界目前的趋势，是越来越走向佛法所说的境界，譬如说：在心理学方面，佛法早就提出了潜意识、下意识，并且予以详尽的解说与开发；在天文方面，近代天文学，许多人不顾一切禁忌，乃至牺牲生命，打破了基督教的武断迷信，才发现宇宙是无穷的；然而佛法早就提出有三千大千世界，而且有无量的三千大千世界；现在天文学也证明，地球不但不是宇宙的中心，而且它只是太阳系中的一颗小行星而己，并且发现无量的太阳系才构成一个「银河系统」，无数的银河系统才构成一个「岛宇宙」，无量无数的岛宇宙才构成一个「星云」，无量无边的「星云」才构成一个「宇宙」。这在佛经一袅面早就详尽地讲过，而天文学到现在才开始有所发现。在生化方面，早在佛陀的时代，就知道有微生物、有细菌；在政治方面，近代才开始提倡人类应是平等的，佛法早就说一切众生都是平等的，因为一切众生皆具有佛性；以经济学来讲，现在渐趋向于均富说，强国常常救济弱国，这就是已经开始实施均富的观念，因为如果不均富的话，这个世界就不能保持平衡，不平衡就会引起战争；而佛法早就提倡人应多行布施，以财施人，则己得福更多，进而以福德资粮而修慧，趋向菩提。由上观知，佛法不但是「进步的」，而且可说是「最进步的」，甚至可说是「超进步的」，因为它永远走在时代的前面，无论与世间任何一法相比，都是「超越独步」的。何以如此？因为世俗法皆是凡人之智慧发展而来，无论如何进步，都跳不出俗智的范畴，而佛法则为佛智之流露，为从「一切智人」之真实智慧而来，凡圣悬殊，是故不可相比，比则益显佛智之殊胜独到而已。

　　丁、随机对话录

　　1 ．真如本性

　　问：是不是每个人的真如本性都一样？

　　师答：

　　对，每一个人的真如本性都是样的。「真如本性」在『 六祖坛经』 里称为「本来面目」，这是禅宗的讲法。「本来面目」就好像是一面镜子，所谓每个人的「本性一样」是指其功用「一样」；譬如镜子的功用是能照物，同一件物品，在「这面镜子」所现的影像，跟在「那面镜子」上所现的影像，应该没有差别；我这张脸，拿这一面镜子照是这个样子，不可能拿另外一面镜子照时就变了样。又，真如本性的「一样」也是指它的特质、本性是一样的。真如本性是我们所有众生都具备的，与佛菩萨一样，其究竟并没有丝毫差别。真如本性又称为佛性，正因为一切众生都有佛性，诸佛菩萨才会不辞辛劳、 千方百计来教化我们，否则如果没有真如本性，再怎么教化也不可能成佛。就好比一堆沙石，如果其中原木没有金矿的成分，再怎么提炼也不可能炼出金子。因此应相信众生的确皆有佛性，而且人人具足，因此才值得修炼、教化。现在最大的问题是，我们以此五蕴身心所造的业太多，这些业就如渣滓、废石，倍增提炼的困难。每一个人八识中所含的业之成分都不一样，所现的相状也不一样，因此个性、根器也都不一样，但只要努力修行，则最后所提炼出来的，均是平等一味，都是佛性所显的佛果菩提。

　　2 ．唯识学之应用问：如何把唯识的概念运用在日常生活及修行上，而有所获利？

　　师答：

　　唯识的概念可以帮助我们观察自心的变化。在我学佛之前，说实在，心里也不是十分明白，也常是很胡涂的：自己生气的时候，不知道自己在生气；自己嫉妒的时候，也不觉知自己在嫉妒；自己贪爱的时候，也不觉知自己在贪爱等等。这些瞋怒、嫉妒、 贪爱等「心情」在唯识学中称为「心所有法」，总共有五十一个，若对这些「心所有法」都很明了的话，便可运用它们来帮助自己观察自心，明了自心；观察了知自心相之后，好的方面就容易再加强它，不好的也比较容易知道怎么去除掉，或是设法对治、令它减少一些。如此，就是以唯识学来帮助修行。以禅宗的话来讲，就是依于唯识学的知识，才「有个入处」，得以「观心」(观察自己的心相)，因而能明了「自心相」，明了自心相后才能去对治、 降伏它，统理自己内心的王国。

　　3 ．性善、性恶、致良知、与末那识。某牙医问：荀子主张「人性本恶」，是否就是说人一生下来，他的末那识就是恶的？孟子所讲的「性本善」是否就是人一生下来，他的末那识就是善的？另外王阳明的「致良知」学说和佛家的「真如本性」，其理论是否相同？

　　师答：

　　我对「王阳明学说」没有深入研究，我所知道的王阳明学说仅是一点皮毛知识。但据我所知，王阳明是受了佛学的影响，所谓「宋明理学」是结合佛家与儒家，而以儒家为主体，佛法为附丽，而成一种「玄学」因此，「理学」又称为「玄学」，这种融合儒、佛、「儒体佛用」的工作，在宋明之前己有人尝试去做过，甚至尝试把中国三大家「儒、释、道」调合在一起，至于是否有任何成果出现，我们姑且不谈，因为做这种工作的人，都是认为这三家对中国文化均有相当大的贡献，而且对这三家的理论均非常喜爱，皆舍不得放弃其中任何一个。三家之中，比较明显容易调和的是佛家和道家，因为它们两者皆有「出世」思想。但佛家所说的「出世」和道家的「出世」亦不尽相同，佛家的「出世」不是躲起来，因为大家都知道佛家是主张要度众生的，佛家的出世是「超出世问三界六道」之义。道家的出世则是「遁世」之义，因为道家较为嫉世愤俗，因而倾向于离世以得超脱，故而醮不起在世俗上挣扎奋斗的人，由『 论语』 一畏可以看到，如长沮与桀溺及「凤兮，凤兮」等章都是道家之人在嘲笑儒家的柄柄皇皇。但佛家就不同了，佛家向来是不嘲笑任何人的，也绝不嫉世愤俗，佛家是「以悲悯代替嘲笑」，「以发愿救拔代替…

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