..續本文上一頁了，而一心希望能夢到的，偏偏就是夢不到。小時後，我曾夢過別人在後面追我，想跑總是跑不動，後面的人又緊追不舍，把我當作是他的獵物不肯放過。開始學佛後不久，也曾夢到過被追，但我在夢中只要一念「南無觀世音菩薩」，很快就逃脫了；甚至也多次夢到有人在追我及另外一位好友，而我不但自己逃掉了，還救了我的朋友，這是多麼美好、多麼值得慶幸的夢！ 這都是修行的結果，如果沒有修行，即使在夢中也是跟醒時一樣，仍然不斷地在隨業飄蕩、 隨業造作、隨業受苦。所以夢中與醒時造業，事實上是一致的，只是夢中更加難修行而已，因爲在睡眠中完全失去前五識的作用以及控製的力量，只有任憑業識飄煮，就如同人死後的中陰身一般，其業識完全任由業力遷引，一點抉擇自主的力量都沒有。我們如是了知之後，就應心生警惕，趕快修行。到目前爲止，我們誰都沒有死過，然而凡物皆有死，只是我們都故意暫時把它忘掉罷了！由于不知道死後是怎麼樣的一死到臨頭時，才不會那麼恐懼或驚慌失措

　　2 ．夢以佛法來講，夢主要是第六意識的作用。在作夢時，「前五根」都不發生作用，因此「前五識」也大都止息了，只有意根所起的第六意識還在繼續工作，所以你明明眼睛是閉著的，沒有在「看」任何東西，可是你在夢中確實還是可以「看到」很多形象；雖沒用到耳朵，可是在夢中就是可以「聽見」聲音；雖也沒用到舌根，可是在夢中也照樣「嘗到」很多食品，還可分辨其味道；所以于夢中「色、聲、香、味、 觸、 法」六塵都具足而有，其實那全都是第六意識的作用所現。怎麼說呢？那些夢中的五塵境界，皆是第六意識攀緣「前五識落謝的影像」，令它們再顯現出來罷了：大約等于是把原先輸入的舊數據再「叫出來」一樣，且將其重新編排一下，亦即所謂以意識的「憶、想、分別」，而再造出許多境界出來，這些境界我們名之爲「夢境」。在睡時，第六意識的這種「獨立的個情況，現在心理先有所准備，等到一貫作業」的作用，在法相宗或唯識學裏，稱之爲「夢中獨頭」，其道理是：第六識本來應是攀緣「前五識」方起作用，現在卻能獨立作業，雖沒有現前的五根、五塵、五識的境界以爲其所依、所緣，但第六識也能依其憶想及分別的能力，而自己造出許多五塵境界的影像，故以「夢中獨頭」稱之，可見這第六意識是相當有威力的。事實上，我們所有的一切妄想分別，一切造作，都是靠著第六意識攀緣前五識及第七識而産生。所以曆來禅修者，皆從第六意識下手。所謂「獨頭」(意識不依靠前五識而單獨起作用)有叁種：( l )「定中獨頭」(2)「夢中獨頭」及(3 )「狂亂獨頭」。茲說明如下：

　　( 1 )定中獨頭：若在定中修觀，本來現前沒有的束西，觀行成就後，便可任運而現出，此時這些境界于定中能見，在真實境界中亦可見；亦即，不但在定中可以看到，而且睜開眼睛時依然可以看到這些境界。譬如說修「淨土觀」，觀行成就時，就會現出淨土中的種種勝相，睜眼、閉眼皆能得見；若修「觀佛相好」，面前就真的會有一尊或多尊佛出現，這就是「定中獨頭」的作用。然而行者于定中獨頭所見到的境界，旁人是看不到的，這是「自受用」的定中獨頭。至于所觀境能成爲「他受用」，則是佛及大菩薩的現觀、現量境界。

　　( 2 )夢中獨頭，詳如前面談夢境的部分所說。

　　( 3 )狂亂獨頭：「狂亂獨頭」是指瘋子的情況，他不須依靠前五識，而只依著第六意識，便能形成一個自己獨特的幻想世界，而這世界，別人是無法共亨的。

　　叁、結論

　　如是拿世法與佛法比較的結果，令人覺得：爲佛弟子，如果越了解世間的學問，再回頭來看佛法，並拿世法與佛法一比較，則越令人訝異，越令人深深地驚訝于佛法的精深、博大、殊勝與超絕，覺得佛法非但不如一些人所誤解的「落後」，而且是非常非常「進步」的。在兩千五百多年前，佛法中就已架然大備的東西，于今兩千五百年之後弗洛依德才能有些微的發現，而且弗洛依德在當時卻被認爲十分前衛、「先進」。因此，越是深入了解世間法的東西，越能肯定佛法的價值無窮，對佛法的信心越是堅定。也發現：這個世界目前的趨勢，是越來越走向佛法所說的境界，譬如說：在心理學方面，佛法早就提出了潛意識、下意識，並且予以詳盡的解說與開發；在天文方面，近代天文學，許多人不顧一切禁忌，乃至犧牲生命，打破了基督教的武斷迷信，才發現宇宙是無窮的；然而佛法早就提出有叁千大千世界，而且有無量的叁千大千世界；現在天文學也證明，地球不但不是宇宙的中心，而且它只是太陽系中的一顆小行星而己，並且發現無量的太陽系才構成一個「銀河系統」，無數的銀河系統才構成一個「島宇宙」，無量無數的島宇宙才構成一個「星雲」，無量無邊的「星雲」才構成一個「宇宙」。這在佛經一袅面早就詳盡地講過，而天文學到現在才開始有所發現。在生化方面，早在佛陀的時代，就知道有微生物、有細菌；在政治方面，近代才開始提倡人類應是平等的，佛法早就說一切衆生都是平等的，因爲一切衆生皆具有佛性；以經濟學來講，現在漸趨向于均富說，強國常常救濟弱國，這就是已經開始實施均富的觀念，因爲如果不均富的話，這個世界就不能保持平衡，不平衡就會引起戰爭；而佛法早就提倡人應多行布施，以財施人，則己得福更多，進而以福德資糧而修慧，趨向菩提。由上觀知，佛法不但是「進步的」，而且可說是「最進步的」，甚至可說是「超進步的」，因爲它永遠走在時代的前面，無論與世間任何一法相比，都是「超越獨步」的。何以如此？因爲世俗法皆是凡人之智慧發展而來，無論如何進步，都跳不出俗智的範疇，而佛法則爲佛智之流露，爲從「一切智人」之真實智慧而來，凡聖懸殊，是故不可相比，比則益顯佛智之殊勝獨到而已。

　　丁、隨機對話錄

　　1 ．真如本性

　　問：是不是每個人的真如本性都一樣？

　　師答：

　　對，每一個人的真如本性都是樣的。「真如本性」在『 六祖壇經』 裏稱爲「本來面目」，這是禅宗的講法。「本來面目」就好像是一面鏡子，所謂每個人的「本性一樣」是指其功用「一樣」；譬如鏡子的功用是能照物，同一件物品，在「這面鏡子」所現的影像，跟在「那面鏡子」上所現的影像，應該沒有差別；我這張臉，拿這一面鏡子照是這個樣子，不可能拿另外一面鏡子照時就變了樣。又，真如本性的「一樣」也是指它的特質、本性是一樣的。真如本性是我們所有衆生都具備的，與佛菩薩一樣，其究竟並沒有絲毫差別。真如本性又稱爲佛性，正因爲一切衆生都有佛性，諸佛菩薩才會不辭辛勞、 千方百計來教化我們，否則如果沒有真如本性，再怎麼教化也不可能成佛。就好比一堆沙石，如果其中原木沒有金礦的成分，再怎麼提煉也不可能煉出金子。因此應相信衆生的確皆有佛性，而且人人具足，因此才值得修煉、教化。現在最大的問題是，我們以此五蘊身心所造的業太多，這些業就如渣滓、廢石，倍增提煉的困難。每一個人八識中所含的業之成分都不一樣，所現的相狀也不一樣，因此個性、根器也都不一樣，但只要努力修行，則最後所提煉出來的，均是平等一味，都是佛性所顯的佛果菩提。

　　2 ．唯識學之應用問：如何把唯識的概念運用在日常生活及修行上，而有所獲利？

　　師答：

　　唯識的概念可以幫助我們觀察自心的變化。在我學佛之前，說實在，心裏也不是十分明白，也常是很胡塗的：自己生氣的時候，不知道自己在生氣；自己嫉妒的時候，也不覺知自己在嫉妒；自己貪愛的時候，也不覺知自己在貪愛等等。這些瞋怒、嫉妒、 貪愛等「心情」在唯識學中稱爲「心所有法」，總共有五十一個，若對這些「心所有法」都很明了的話，便可運用它們來幫助自己觀察自心，明了自心；觀察了知自心相之後，好的方面就容易再加強它，不好的也比較容易知道怎麼去除掉，或是設法對治、令它減少一些。如此，就是以唯識學來幫助修行。以禅宗的話來講，就是依于唯識學的知識，才「有個入處」，得以「觀心」(觀察自己的心相)，因而能明了「自心相」，明了自心相後才能去對治、 降伏它，統理自己內心的王國。

　　3 ．性善、性惡、致良知、與末那識。某牙醫問：荀子主張「人性本惡」，是否就是說人一生下來，他的末那識就是惡的？孟子所講的「性本善」是否就是人一生下來，他的末那識就是善的？另外王陽明的「致良知」學說和佛家的「真如本性」，其理論是否相同？

　　師答：

　　我對「王陽明學說」沒有深入研究，我所知道的王陽明學說僅是一點皮毛知識。但據我所知，王陽明是受了佛學的影響，所謂「宋明理學」是結合佛家與儒家，而以儒家爲主體，佛法爲附麗，而成一種「玄學」因此，「理學」又稱爲「玄學」，這種融合儒、佛、「儒體佛用」的工作，在宋明之前己有人嘗試去做過，甚至嘗試把中國叁大家「儒、釋、道」調合在一起，至于是否有任何成果出現，我們姑且不談，因爲做這種工作的人，都是認爲這叁家對中國文化均有相當大的貢獻，而且對這叁家的理論均非常喜愛，皆舍不得放棄其中任何一個。叁家之中，比較明顯容易調和的是佛家和道家，因爲它們兩者皆有「出世」思想。但佛家所說的「出世」和道家的「出世」亦不盡相同，佛家的「出世」不是躲起來，因爲大家都知道佛家是主張要度衆生的，佛家的出世是「超出世問叁界六道」之義。道家的出世則是「遁世」之義，因爲道家較爲嫉世憤俗，因而傾向于離世以得超脫，故而醮不起在世俗上掙紮奮鬥的人，由『 論語』 一畏可以看到，如長沮與桀溺及「鳳兮，鳳兮」等章都是道家之人在嘲笑儒家的柄柄皇皇。但佛家就不同了，佛家向來是不嘲笑任何人的，也絕不嫉世憤俗，佛家是「以悲憫代替嘲笑」，「以發願救拔代替…

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