..续本文上一页譬如：学校方面排出成绩表的原因，一方面是为看学生的学习进度，一方面也可激发学生的进取心。你的这种讲法并没有错，但只是针对「小场面」而用，英国的一位文学家汤姆斯、卡莱尔，写了一本书『 英雄与英雄崇拜』 ，这本书含有相当浓厚的「贵族」思想，可能已不太符合现代人的理念，但他在书一袅却也提出一些相当重要的事实与理论。他认为人类的历史并非是普通一般人所创造的，而是由「英雄」创造出来的，由具有天份的种种英雄：「文学英雄」、「科学英雄」、「政治英雄」、「物理学英雄」等等，带起「一代风骚」。在罗素所著的『 权利论』 中说：「一般人大都是追随者，领导者只是占极微小的部份，而真正能决断事情，甚至影响到全世界的，却是少数的领导者」。这个理论当然不是百分之百的正确，然而不可否认地也有些事实存在。你所提出的讲法是有的，但对整个世界来说，并不是决定性的必然因素，真正决定性的因素，反而是从个人中抽离出来的。因为你要影响全世界，你的心就必须也是属于全世界的，而非只是属个人的，如果只属于个人就无法属于全世界。以小的范围来说：你若是属于一个家族的，你就只能影向这个家族；你若是属于一个国家的，你就只能影响这个国家。由此可以看出一点：「名利心」通常是属于个人的，所谓「私利」、「私名」也。若要能影向乃至利益他人，就必须去除私我的因素，靠修行去掉私我的名利心，方能影响及利益整个的社会，影响整个国家，乃至影响全世界。
8 ．业力与杀生为了避免黑死病的传染，而杀死老鼠，可否？若真的发生了黑死病，那也是众生的共业，首先必须了解个人的业较容易转，共业则十分难转、 难逃。若是黑死病已经发生了，那时才来杀老鼠，已经来不及了。再说业力不可思议，时间到了，根木来不及救了。譬如：廿世纪的，得到了就好像宣判死刑似的，没有药医；这也是众生的共业造成的。若要避免这些共业的发生，则必须守身如玉，多行放生，业要担进而能不杀生、 吃素等。若是杀了老鼠，则众生将会有更多的共业。
9 ．禅与禅的受用问：何谓禅？有何好处？师答：今天我两只腿盘着在此讲佛法，我的经验就是：两腿一盘起来，就不可思议的能够摄心不乱地讲佛法，否则在此讲到后来天花乱坠，不知如何开头、如何结尾，是会出丑的。盘腿可以摄心，这是可以证验的。但你若只是看我做，而自己不亲身去行，到头来，这还是我的体验，于你无益，你还是无法了解其中奥妙。『 六祖法宝坛经』 里说：「如人饮水，冷暖自知」。表面上的意思是：「我喝的这杯茶，是多冷多热，只有我自己知道。」若是你问我：那杯水到底有多冷啊？我用百般的比喻或解释：「这杯水有如冰那么冷，有如山泉那么清凉，有如任凭我用尽种种的方式、 使用种种的言词来表达，你还是不能真正体会这杯水到底有多冷。同样的道理，你问我暍的那杯水有多热，而自己却不亲自去喝喝看，那么这杯水的热，即使我用最好的形容词去描绘，这个经验还是我的，而你却永远也不能得知，除非你也亲自喝暍看，喝了就马上能知道答案。然而同一杯水，你我暍了之后，却不一定会有同样的感觉，因为：你我身体不一样，你我舌头、 牙齿、口腔的感受性― ― 耐冷、耐热性程度等都不一样。所以说：「如人饮水，冷暖自知。」这句话更深一层的意义是：「修行的境界，自修、 自证、自己知道，不足为外人道也。」讲了也没用，除非你也来修修看；然而每个人所修证、所体验的，也依各人的根器、因缘而有所不同。「禅」有两个意思，一为「禅定」，另一为「正法眼藏」。「禅定」也称三昧，乃静坐而「得定」的意思。「正法眼藏」乃「、百语道断，心行处灭，直指人心，见性成佛」的法门与境界。静坐时，身要正、 心要静。习禅的好处是：「定」能减少烦恼，乃至止息烦恼，令心得静止、清凉、光明。「正法眼藏」法门则为于修禅定之后，再依禅定力，入于微妙般若智慧，然后以般若智来照破无明，因而真如本性得以显现。「禅」分为五种：
l ．凡夫禅
2 ．外道禅
3 ．二乘禅
4、菩萨禅
5 ．如来禅
「凡夫禅」乃凡夫依前五识所修的禅定，如瑜伽术及武术家的静坐等皆是属于凡夫禅。
「外道禅」乃其它宗教家依邪见所修的禅定，由第六意识的妄想分别起修：如基督教的冥想，乃是希望利用冥想与祈祷面妄想与神合一或沟通，或如婆罗门教要与梵天合一，道家要「与万化冥合」。依佛法来说，这些乃是依于不正确的见解及妄想分别而修的禅定。又，台湾的乩童与鬼神等沟通、 以及神灵附体等，亦是属于外道禅所摄。
「二乘禅」乃依于偏慧、第七意识所修的禅 定，是执着「出离生死、证入涅槃」的禅定。
「菩萨禅」乃依于正慧，由第八识所修的禅定，这是去了「我执」以后所修的禅定。
「如来禅」乃依真如本性所修的禅定，乃诸佛如来所自证、自修的境界，故称「如来禅」
至于习禅的好处，已如上述；但仍须自己亲自去体证。然而千万别修不究竟的禅定，例如「凡夫禅」、或「外道禅」之类的；最起码的，也须是修「二乘禅」才是，若能真修「菩萨禅」，乃至「如来禅」，则更究竟，才能亲切地体会六祖大师所说的：「如人饮水，冷暖自知。」
一九八九年讲于美国 宾州「理海佛学社」
《佛教心理学与弗洛依德心理学之比较》全文阅读结束。