..續本文上一頁共業、別業」

　　前面提到所謂「命運」，其實就是「業習的軌迹」。接著，我們再來詳細談一下「業」。業可分兩種：「別業」與「共業」。所謂「別業」是個別的業，指每一個人不同之處。譬如你我的個性

　　 愛好，不盡相同，這就是「別業」所致。「共業」是彼此之問有共同的業力。然而這並非是絕對的，因爲別中有同，同中有別。譬如：同樣身爲人，則與所有的人皆同具某些共業；同是生活在臺灣的人，皆有臺灣人相同的共業；在美國的人，則有與美國人相同的共業。在一個大的共業裹，每“個人之問又都有一些差異，不會盡然相同，這就稱爲別業，亦即「同中之別」。又譬如：同是在美國的人，還可分爲在美的白人、 在美的華人、在美的越南人、 在美的黑人等等的差異，每一族群皆有其獨特的「別業」。以世界上的人種來說，白種人、 黃種人、黑種人皆有其獨特的共業。再以黃種人來說，亞洲人有亞洲人的共業，在臺灣的中國人與在大陸的中國人，各有其不同的共業。相同的共業，便有相類似的果報。提到「果報」或「因果」二字，不了解的人會覺得很可怕，或覺得是「迷信」。若以英文來解釋，則可以很清楚地了解，不但不是迷信，而且還很「科學」「因果」的英文翻譯是：.自二鬥. (原因與效果)。有某種「原因」，一定有某種「結果」，這是非常理性而且客觀的，毫不訴諸情感、或是迷信。學佛就是要把一切事、 相都弄得清清楚楚、明明白白，一點點含糊都不可有。

　　八、十惡業

　　「 業」除了「別業」和「共業」兩種以外，還有剛才提過的「善業」、「惡業」和「無記業」。善業指好的業，惡業很明顯指的就是不好的業。善業、 惡業在佛法內有特殊的意思：佛法中的「善」和世問法中所稱的「善」，其範疇與層次不盡相同。佛扶中所說的「善」可分爲積極的與消極的兩種。消極的「善」指不造惡，積極的「善」是指積極地去做好事。要了解佛法所說的「善」之內涵，則必須先了解佛法所說的「惡」是指哪些事情。佛法所說的「惡」，主要是指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、瞋、癡，主要共有此十項，稱爲「十惡」；十惡只是舉其一般易犯者，若細說，則有無數。現在分別述說如

　　下：

　　1 ．殺生：凡故意殺害任何有生命的衆生，即稱爲殺生。

　　2 ．偷盜：不屬于自己的東西，你沒有告知物主而把它拿走，就是偷盜，又稱「不與取」

　　3 ．邪淫：與自己合法配偶之外的人行男女之事。

　　4 ．妄語：講謊話騙人。

　　5 ．绮語：講廢話，講「沒有營養」、 無意義的話，聊天，扯淡，等都屬之。這一項對在家人來說，特別不容易做到。

　　6、兩舌：指搬弄是非，令他人鬥亂；說東家長、西家短，令人不睦。「老張說你如何如何，可是我不相信：等等這類話，都是屬于兩舌。

　　7 ．惡口：惡口一般是指說髒話，但佛法中則不單指說髒話，連大聲呵斥他人也算是惡口。又譬如生氣時所罵的「混蛋」，亦是惡口。其實口中若說出「混蛋」一詞，並不需大聲叫，連小聲講也算是惡口」

　　8 ．貪：心中對五欲(財色名食睡)六塵(色聲香味觸)、六根(眼耳鼻舌身意)等生貪愛之欲。

　　9 ．瞋：發怒、生氣。這實在是很難做，佛法厲害之處就在這裏，簡直可說皆是「直指人心」，每一法都可觸及你心口上的要害。

　　10 癡：「愚癡」一詞在佛法一畏有一個特殊的意義，它不是指數學不好，或是英文老是背不起來，或不會寫作文等；愚癡是指不明事理

　　 糊裏胡塗的，特指不明「因緣果報」的道理，而妄造種種惡業，這是佛法中特殊的意義，與一般世俗對「愚癡」所下的定義有些不同。有些人雖然從外表看來，木讷如愚，但學起佛來可能一日千裏。有些人看似能說善道，上下兩排牙齒有如利劍，伶牙俐齒，講起話來滔滔不絕，但是于學佛來說，可能反而是屬于鈍根、業障重的那一型。佛法是很特殊的一門修學，常不受出生貴賤與學識高低等的限製。佛法如此好，希望大家趁此大好因緣趕快努力修學。

　　以上所述之惡業，總結來說：殺、盜、淫、一一種業爲身體所作，稱爲「身叁惡

　　業」；妄語、 兩舌、绮語、惡口是口所作之業，稱爲「口四惡業」；貪、瞋、癡是意所作之業，稱爲「意叁惡業」。如此，「身叁、口四、意叁」總共是十種惡業。在這十業之中，以造口業傷人的頻率最大，因爲動口既方便，又快速，話一出口，立刻就能傷人。記得我小時候曾看過一部電影「日本開國奇譚」，一畏面有一只大蛤蟆精，要傷人時，只見它把大口一張，毒煙隨即從口噴出，衆人皆不敵而倒。許多世人于言談時，常常也像這只大蛤蟆精一般，只要一張口，「毒氣」隨即從口而出，且毒性強大，能傷人于瞬間。

　　九、十善業

　　消極的善業是「不造惡業」。因此，不殺生、不偷盜、 不邪淫是「身」所造的叁種消極性的善業。不妄語、 不兩舌、不绮語、不惡口是「口」的四種消極性善業。不貪、不瞋、不癡是「意」的叁種消極性的善業。然而我們修學佛法除了消極的不造惡之外，還須更進一步地修「積極性的善業」。茲將消極與積極的兩種十善業合並說明如下：

　　1 ．不殺生：佛弟子于一切有命皆不故意殺害。不但要消極的不殺生，還要更進一步，積極地「保護一切生命」、「救護一切生命」，凡一切有命的衆生，不管是娟、飛、蠕、 動的，都要以慈心來愛之、護之、救之。

　　2 ．不偷盜：佛弟子于一切「有主物」皆不故意偷取。不但于消極上不偷盜，還要更進“步積極地修行布施。因爲偷盜是基于貪愛，觊觎不屬于自己的東西，所以我們不但要不貪取別人的東西(止惡)，不令他人受損，還要更進一步多作布施(修善)，以己之所有利益他人。

　　3 ．不邪淫：佛弟子不淫他人之婦、女(或男、子)等。除了消極的不邪淫之外，還要進一步積極地修行清淨梵行。然而關于此點，對在家居士來說，佛並沒有特別鼓勵或製止，這完全要看每一個人的因緣而定。學佛如果要行清淨梵行，要特別注意：)定要征得配偶的同意；酊偶不但要同意，最好要歡喜才好。否則爲了你自己學佛，而搞得家一畏上下不甯、 雞飛狗跳，那樣不但失去了學佛的意義，甚至連學做人都不成了。學「佛道」要先滿足世間「人道」的基本道理，把人道基礎打好，再進而修學佛道。等基礎打好了，人道的基木要件都具足了之後，才有福報修學佛道；是故絕不能一廂情願，只一意執著自己心一表所想做的。學佛一定要善觀因緣，善體他人，因綠具足了之後才去做，否則的話，不但事不成就，也常與道相違，反而障道，亦令他人造罪，如是即不慈悲，亦沒有智慧。

　　4 ．不妄語：佛弟子不應妄語诳人。不但消極的來說，不打妄語騙人，而且要更進一步積極地修行「實語」。有些人很奇怪，在騙人之時，會産生一種奇異的心理；覺得對方被我騙了，表示我的「智慧」比他高，因此他被我愚弄；因而覺得自己很行！所謂「實語」，就是「說實在的話」。若所講出的話每一句皆是實話，久而久之，自然話．出口，人皆深信不疑。否則其結果，會如同「放羊的孩予」一般。

　　5 ．不绮語：不绮語在消極方面，是不講廢話，不說沒有營養的話、或是無聊的戲笑。積極地修不绮語，即無事時，保持「聖默然」(如聖人一般「默然而住」)；若有所說，即談佛法。在家居士在這一點上，較難做到，但至少也須時常提醒自己「不作無義語」，少說廢說。

　　6 ．不兩舌： 所謂兩舌是造謠生事，以及傳別人的話，因而造成兩者之問的不睦、 口角、反目、鬥亂。兩舌之人，照『 地藏經』 所說，將來會得百舌之報，即口內有一百個舌頭。也許有人會問：口中生出百舌，有這個可能嗎？你若不信，且看動物中如毒蛇、毒蠍之屬等，其中即有很多舌頭的(舌頭分叉)，對不對？是故可知這並非是不可能的。修「不兩舌」的善業，在消極方面是不破壞別人，而在積極方面，則是看到別人將有鬥亂時，便要盡力地去彌平，讓雙方和好。中國人有．句老話：「實事求是，莫作調人」，這句話頗有問題。這顯然是消極地贊成大家互相鬥亂，自己站在一邊冷眼旁觀，頗有唯恐天下不亂的味道。「實事求是」是對的，但不一定須要大家都起來鬥，而且看到別人在鬥，也不應只「袖手旁觀」，置身事外，應該是希望大家都和好才對。看到別人吵架或打架時，應盡量將雙方拉開，千萬不要火上加油說「對！對！揍得好！」或是「罵得好！該罵！活該！」等，這樣就已犯了「兩舌」鬥亂的罪過。

　　7 ．不惡口：爲佛弟子，在消極方面的不但不行「惡口」，還要積極地修行「軟語」。「柔軟語」是佛六十四種梵音中的一種，此種梵音聽了之後，令人整個心肝都軟綿綿的，舒服極了；是故修行人不應惡口，應該學佛一樣實行軟語。一切衆生其性皆是剛強，講出來的話如同兩面鋒利的刀，咄咄逼人，自傷傷他，故觀衆生講話，即如見「刀光劍影」，一來一往。大聲斥責也包括在惡口裹頭。所以爲佛弟子不但不大聲責人，還要積極地安慰他人，司地藏經』 中所謂「軟言慰谕」，看到別人不舒坦時，便要軟言慰谕― 能安慰別人是大功德，是菩薩的修行；相反地，恐嚇、嚇唬別人，令人心生怖畏恐懼，是很缺德的事。所以，當看到別人心生怖畏恐懼或憂傷時，應軟言慰谕，令生無畏，令生安穩，這便是積極地修行「不惡口」

　　8 ．不貪：「貪」的相反就是「舍」，佛弟予不但消極的要不貪，更要積極地修行「舍心」，行種種布施：財施、法施、無畏施，以利安衆生。

　　9 ．不瞋：「瞋」是生氣，佛弟子不但消極的要修不瞋，還要積極地修習悲心。你若說：「我一切都很好，就是脾氣不好」。這句話，內行人一聽，是要笑掉大牙的，因爲「脾氣大」就是表示缺乏慈悲心！有慈悲心的人，都是脾氣好的。君不見好好先生都…

《佛教徒：反叛命運的人》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…