..續本文上一頁是脾氣好，心裹很慈悲、 慈眉善目的嗎？所以，你若是個容易發脾氣的人，聽到這一畏時，須多加自行反省，努力控製自己的脾氣才是。再者，瞋恨心可說是「衆生的罪惡之本」。因爲一生瞋心，就如同燃起一把野火般，把辛辛苦苦所種的功德林，于頃刻間付之一炬。學佛、陣子的人都會有如此的體驗，就是：每一回生完氣之後，就好像「破了功」一樣，內心非常地懊喪、 十分的不舒坦。此時的不舒垠，不是因爲別人令我生氣而不舒服，而是氣自己：「我爲什麼會這麼生氣」！所以佛弟子不但要消極地修行「不瞋」，還要積極地修習慈心、悲心。慈悲心是佛法的一一大法門之一，另一法門是智慧。「悲」有兩種，一種是「慈悲」，一種是「大悲」。慈悲心凡夫也能修得，而大悲心則層次極高，是佛菩薩才有的境界。凡夫及普通修行人可能會有些許的慈悲心忽隱忽現，此種慈悲心于世俗上則稱之爲「同情心」或「恻隱之心」，亦即是孟子所說的「不忍人之心」。不忍人之心(同情心)與慈悲心有所不同。同情心是剎那生滅的無常法，可以因時問
地點、對象以及利害關系等而有所改變，這就是說：可能這一刻有同情心，而下一刻就消失了。由于衆生心是生滅無常的，所以我們的同情心也是跟著生滅無常。此種無常生滅法是屬于「有漏」的，所以同情心也只是種「有漏的」德性，非得要修戒定慧二聖學，使內心清淨堅固之後，這種美德才能轉變成「無漏」的功德。譬如器皿，若是完好無破洞，所裝之物就不會漏失，這就是「無漏」的意思。如果是有破洞，則再怎麼裝束西進去，遲早還是要漏光的。所有衆生其心體內的任何缺點如自私、嫉妒、瞋恨等，就如同器皿上之漏洞，而修行的目的，就是爲了要補好我們「心器」上的這些漏洞，去掉惡業習，使心體沒有惡業的缺陷與漏洞，則所修之菩提功德都盡裝其中，不會漏失，因而得稱爲「無漏功德」
10 不癡：佛弟子不但消極地要去掉不明事理的「愚癡」，而且更要積極地追求智慧。追求智慧最根本且最重要的方法，是深人經藏(故叁皈依愒說：「深入經藏，智慧如海」。)愚癡的相反是「智慧」，佛法所說的「智慧」有叁種：聞慧、思慧、與修慧。「聞慧」是聽聞佛法所得的智慧。「聽聞」不、定是用耳去聽才算，看經亦屬之；由聽聞經教所得的智慧就叫聞慧。其次依據所得的聞慧再去思惟
經消化之後，所理出的頭緒，就稱爲「思慧」。由于我們所聽到的，多半還不能十分了然，所以心中須要經過一番整理，才能弄得清清楚楚。思惟之後，再依「思慧」起而修行，如是所得的智慧稱爲「修慧」。此處所謂的「修」有二種：一是「靜中修」，一是「動中修」。「靜中修」是指在修行「禅那」時(在靜坐中)去思惟佛所教敕的種種道理。如是，原先由思惟中所得的結論、次第
系統等，更于靜坐中以「定心」深人地去思惟、體會、熏習，此時的修習，便是「與定心相應」的，故易成就無漏智。由前述可知，「聞慧」與「思慧」通常僅及于「前六識」中的修習，而「修慧」則因爲是于定中修習佛智，如是便可把所修集的出世善業之「資料」往下層輸送，而深入于第七或第八識，以「反資」(回體)並「熏轉」第七、第八識。第七、第八識原有的結構，經過六識反資的淨法所熏習。如是，前六識以淨法由外往內「反熏」八識，便漸漸可以「轉染爲淨」。以上是介紹「靜中修」。所謂「動中修」，是于「靜中修」(于禅定中修)有了基礎之後，更繼續在行、住、坐、 臥中，亦能念念不斷地依此法來修習，因此，所謂「動中修」是非常高的修行，絕不是初學者所能想象得到的。所以千萬不要隨便說：「我都是在行住坐臥中修」(其實是「散心方便修」)，否則便有大妄飯叫之虞。
十、「修行轉業」與「算命」
談到此，我們即可了解世俗所謂的「命運」，以及應如何作爲，方能轉變「命運」。命運之形成，爲六根吸取六塵，使得八識受熏、受染汙，成爲業習，因而形成所謂的「命運」。現在我們若要改變命運，便要運用佛所教的種種方法，來反重一八識，令其轉染爲淨：亦即把八識中所貯藏的業習之結構加以改變，業力結構一經改變，命運也就隨之而變。然而如何改變業力的結構呢？即是「消極地不造十惡業，並積極地勤修十善業」；這就是「以佛怯的修行來改變命運」的原理及方法。常聽說，頗有一些已經皈依、受過戒的佛教徒還去算命，當他碰到比較老道的「算命仙」，一看，知他是佛弟子，常常就拒絕幫他算。若是經驗比較少的算命仙，還是會幫他算，但常常是算了老半天，仍然算不出來。這是因爲被算的人已皈依叁寶，並開始修行佛法，所以他的業力的結構(命運)正在改變之中、因此他的外表雖然尚未顯出重大的轉變，但內心一畏已經開始漸漸在變了。這種正在轉變中的未定之象，常把相命師搞得撲朔迷離：奇怪！怎麼手相與臉相不太配合？跟八字也不太吻合？至于有的相命師是利用靈媒來算命的，這種情形則更爲明顯了：如果客人是學佛又受過叁皈五戒的，此人一進這種命相館，相命仙就無法「啓靈」與靈界溝通了。爲什麼呢？因爲受叁皈五戒的佛弟子有許多護法神佑其左右，算命之「靈媒」(鬼神)一見到護法神，早就逃之夭夭了，所以相命師自然就「跳不起來了」。學佛的人千萬不要因爲貪愛、憂慮、恐懼而去抽簽蔔卦(那是犯戒的― 依于外道，不依佛及法，違犯叁皈依)，其實你也用不著去算命了，因爲你若真皈依叁寶而修行，即使去算，恐怕也算不准。
十－、業力之車
何謂「佛教徒」呢？「佛教徒」的真義應是：「不甘于受命運撥弄的人」是真正不願意「隨業飄流」的人。有一句話：「隨緣」，常常被人誤用、 褴用，一般凡夫衆生大都是隨「業水」飄流，業水飄到哪裹，你就到哪一袅，身不由己，你沒辦法控製自己，即使明明知道，也只能眼睜睜地受業力驅遣，一點辦法也沒有。好比坐在飛快的火車上，從臺北到高雄，你中途想在鬥六或嘉義下車，那不可能的，因爲火車急馳而過，你就是想下，也下不了。這一列車就有如「業力之車」一般，它有一定的軌迹，帶著車上的人及物向前跑。即使你不做任何事，它也還是會帶著你繼續前進，這就是業力的力量。因爲業力的關系，你乘坐在這列「業力之車」上，不管你如何跑、 如何跳、如何走動，你仍然未能離此車一步。同樣的，衆生皆是如是受業力之驅使而做種種事、造種種業；然而不論你做什麼事，不論多麼偉大的事、或多麼渺小的事，你都還是在你業力的軌迹範圍之中，在你業力的控製之下。如果你不願意繼續再待在這「業力之車」上，而想要跳出去，除非你有非常特殊超凡的本事，才可能辦得到，否則冒然跳車，非死即傷。這就好比你若修行不得「善方便」，妄想一步登天，就會導致走火入魔一樣。你若想令你的「業力之車」停下來、或改道，那你必須是大修行的人，且有很大的功德與道力(福德、智慧力)才成。衆生的業力是很不可思議的：譬如以天文學來看，我們現在坐在這一袅靜靜的，明明是紋風不動，然而我們都知道在這非常寂靜的同時，地球正在以飛快的速度在自轉及公轉著。而奇妙的是，地球時時刻刻以這麼大的速度在轉動著，而我們卻絲毫不知不覺，並且一點都不受影響，彷佛這個地球真的是「寂靜的大地」！鳥泛就可知衆生的業力實在不可思議。再者，地球正在運轉時，我們有時是位在下方的，然而爲什麼我們從來也沒有覺得我們是被倒吊著呢？由此可知衆生的業力實在不可思議。我也曾經想過蟑螂、螞蟻、 壁虎等，當他們爬在天花板上時，不知會不會覺得自己是倒吊著的？會不會覺得很難過？會不會腦充血？會不會掉下來？這就是『 地藏經』 內所提到的「衆生業感如是」。剛才在講「佛法修行人如何轉變命運」時，曾介紹說：轉變命運的方法是「反熏」。如何反黑呢？從聞、思、 修中去熏習：先聽聞佛法、及看經典，然後思惟其義，最後照著修行。依照這個方法才可能轉變業力及命運。當業力轉變時，不只是命運轉了，而是整個生命的方向都轉變了，甚至整個「心」與「身」也都跟著轉變了。所以我們常可看到很多學佛的人，當他真正進入狀況之後，便有如改頭換面般，整個人都變得不一樣了，不僅是思想及、口語改變，甚至連他的長相也改變了。所以修行佛法不但可以「改業」、「改命」，甚至于可以「改相」。俗話說：「修心改相」這是大家所熟知的。爲什麼呢？因爲相由心生，心的狀態(心態)如何，幾乎一點一滴全都在臉上寫著。修行佛法有如此大的好處，其「美容」的效果甚至遠超過「蜜斯佛陀」化妝品！
十二、「十二有支」與「轉變命運」
佛法中改變命運的方法還有一種，即是修行「十二有支」。十二有支就是「十二因緣」，我相信很多人對這名詞雖是「耳熟」，但不一定「能詳」其義。我們常講的「因緣果報」其實是從「十二因緣」來的。「十、一因緣」是：「無明緣行，行綠識，識緣名色，明色緣六人，六人綠觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生、老、病、死。」現在介紹的這個法門，是比較深入一點的佛法，此處的「緣」以英文來解釋較容易懂：「緣」即是．二、唱(條件)之義。這個「綠」字在此是及物動詞。「無明緣行」的意思是：「以無明爲緣則有行」；也就是說「因爲有『 無明』 這個條件存在，所以才産生『 行鯈』。接下來是「因爲有州行嘔這個條件存在，所以才産生『 識』 」，「因爲有『 識』 這個條件存在，所以産生『 名色』 」，「因爲『 名色』 而産生『 六入』 」以此類推。
現在來詳細解釋這「十二有支」。「無明指心裏不明白、 糊裏胡塗的狀況。因爲一念胡塗以致産生「行」，「行」指心行(心的「行爲」)。心本來是靜止的，由于一念胡塗(「無明」)，而産生「動」的狀態，…
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