楞嚴偈義解
前言
今天「課誦班」正式開始上課了。「課誦」可分爲兩種：一者共修用，二者自修用。我們先從自修這部份開始學。今天先教第一課，即早課中的「楞嚴咒偈」。在教唱誦及敲法器之前，我先講解這個偈子的意義。你們若先了解其意義，然後再學唱誦，這樣便更能深嘗其法味。我分段解釋，你們事後可以請錄音帶回去多聽、多思惟。唱誦及法器則要多加練習。現在請翻開課誦本第叁頁。
大佛頂首楞嚴經贊佛偈
南無楞嚴會上佛菩薩(叁稱)
注釋：
「南無」：這是敬禮、頂禮、皈依的意思。
「楞嚴」：即「首楞嚴」的省稱，其義爲「健行一切法而得究竟」精進地修行到一切的智慧與福德都圓滿，而得到種種的禅定叁昧神通，堅固不壞，稱爲「首楞嚴」。
義解：
這是釋迦牟尼佛在講『 大佛頂首楞嚴經』 的法會上，會中有諸佛、菩薩，多與會的聲聞、緣覺等聖衆，因此修念誦之弟子，須先歸敬與會聖衆；
妙湛總持不動尊．首楞嚴王世希有
注釋：
「妙湛」：「妙」即微妙；亦即不落空有(不落于空，亦不落于有)；因爲二乘著空(落于空)，凡夫著有(落于有)，唯有佛及菩薩才能不著空亦不著有，故能迥出叁界，迥出二乘，立于中道。因此才能空而不空，不空而空。「湛」即清徹；清而能見底。「妙湛」形容心如湖水般又清又明；亦即心明達于究竟、微妙，不著空有。
「總持」：梵文是陀羅尼。中文譯爲「咒」或真言。總持的意思是總攝；此法門能總持一切義，攝持一切法，故稱總持。
「不動」：指菩提正覺之心不可動搖，不退轉，不可破壞。
「首楞嚴王」：這個「王」不是指我們世間上的王，而是指得證一切福智圓滿的法王，指的就是佛世尊。
義解：
甲、文句
「妙湛」是「心明」，表示性。「總持」是「語明」，表示相。「不動」是「意明」。這是稱贊世尊的功德，能心明、語明、意明，叁業皆明，性相不動，菩提心堅固，所以爲一切世間最爲尊貴者。「首楞嚴王世希有」是贊歎世尊精進健行，到一切福智都能圓滿之境界，是一切世間最極稀有、最爲可貴的。
乙、義理
佛所說的法，其數無窮無盡，其義無量無邊，講也講不完，所以世尊講經到末了時，常會宣說一個或多個「陀羅尼」(咒)，用以該攝整部經的義理，以便弟予修行攝持。例如：『 般若心經』 之末有一個心經咒，以涵攝整部心經的妙義。『 法華經』 很長，結尾時亦有「法華叁陀羅尼」，總攝『 法華經』 的精華。『 楞嚴經』 亦是如此，以楞嚴咒來涵概整部『 楞嚴經』 的義理與修法。很多經典都是如此：先經後咒，以真言總攝經義。
「陀羅尼」也譯爲「真言」或「咒」。真言之義爲：佛語真實、無有虛妄，故稱真言。真言如何真實不虛呢？
一、真言咒語本身是代表諸佛菩薩的修行境界，這是真實不虛的。真言是諸佛菩薩修持達到最後的結果，雖簡短幾句，即已總攝其修行之精華與功德。譬如將草藥提煉成「精」一般，雖則是一點點的精髓，卻非常珍貴。
二、真言咒語的意義不會因爲時空、地點、人物、及念誦的音調等等的不同而改變其意義，所以是真實不虛的。凡夫所說的話，多半會因爲環境的變遷而改變其義。例如「風流」這個名詞，在古代是表示一個文人舉止無拘無束，儀態自然，很灑脫，而且才華縱橫，能詩能賦，所謂「風流惆傥」是也；這本是個意思很好的贊詞。但在現代就不是這個意思了；現在若講一個人很風流，便是說他品德不端，到處拈花惹草，是很難聽的貶詞。所以古今「字同義不同」的詞語很多。另外，由于地點的不同，而令「字同義不同」的例于也所在多有。例如日語，很多漢字與中國字雖同，但因爲國度的不同，意義則完全兩樣，例如日語中的「大丈夫」，其義爲「沒關系」、「沒問題」；而「丈夫」在日語中之義則爲強壯、 堅固。至于中國人所說的「丈夫」或「先生」，日本人則說是「主人」；凡此皆是一種文字，由于地點不同，而産生「字同義不同」之例。又以受持人而言，佛菩薩的真言，任何人誦持，其效果都一樣，並不是印度人念便比中國人念來得更有效力；也不是中國人念就有效，而老美念則無效。再以腔調來說，例如臺灣話，南北腔調不同，意思也會有所不同。譬如「糖果」一詞，南部有些人說成「含」，是個名詞；而在臺北，「含」則是動詞，是含在嘴一畏的意思，絕非「糖果」之義。諸佛菩薩所說之真言咒語，便不會像凡夫之語言那樣，由于地點的不同，意義也就跟著有所變動(如中國與日本，南臺灣與北臺灣)；只要把「咒」的音發出來，其意義在任何地方都是一樣，毫無變異。若發的音不是很正確，也許威力會稍微減小一點，但其不可思議的妙用，則決定不失。
叁、真言的「真實不虛」亦指加持力真實不虛。「加持」共有叁種，稱爲叁密加持，即：心密加持、語密加持、 意密加持。這叁種秘密加持簡稱爲「叁密加持」。只要你如法受持法門，諸佛菩薩就會秘密加持你。例如你持阿彌陀佛的本尊咒，若如法受持修學，阿彌陀佛就會依其願力來加持你，滿足你的所求。你若如法受持釋迦牟尼佛所說的咒，本師即會依其本願來秘密加持你；你若如法持文殊菩薩的咒，同樣，文殊菩薩也會依願來加持你。這是因爲咒語裏面，即含有諸佛菩薩的「本誓願」(叁昧耶)在，你若一一如法受持，佛｝首薩必然悉知悉見，不違其本誓來加持你。此事乃真實不虛，故說真言之加持力真實不虛。
四、 真言令行者滿願真實不虛：行者若如法修行真言，一定能圓滿地達到他的願，此亦真實不虛。一般而言，每一個真言都各有不同的目的；譬如藥方，每一帖藥所治的病不同；真言亦然，要治病，有治病的真言；要長壽，也有長壽的真言；要開智慧，有開智慧的真言；要消業障，亦有消業障的真言。種種目的，有種種不同的真言。真言皆是諸佛菩薩修行境界的精髓，只要你如法受持，依教修行，諸佛菩薩定會依其本誓而來加持你，而成滿你的修行，此亦真實不虛，故說真言能成就行者，真實不虛，因此而得名爲「真言」曾有人問：佛如來是否會再成爲凡夫？那是絕對不會的；既己修證成佛，正覺菩提之心不退，便不會再變成凡夫。『 圓覺經』 中有一句話：「已煉成金，不複爲礦。」純金是由金礦中提煉出來的，既已煉成純金，便不會再變回去，成爲未煉時的金礦。除非佛世尊慈悲示現爲凡夫相，來度衆生；但那也只是表面上看似凡夫，心實非凡。
什麼是「菩提心」呢？菩提心有兩種：一種是已發欲成就菩提之願，但尚未成就菩提。這種「菩提心」其實是「菩提願」，或是求菩提的願心、因心。另一種是已經成就菩提的清淨無染、功德具足圓滿之心，此即諸佛菩薩果地的「菩提心」：此時全心皆是菩提，純一無雜，故稱爲菩提心。諸佛如來得此菩提之心，時時都住于無上正覺的境界，不再被諸天、魔王、 外道、 乃至凡夫等種種境界之所動搖破壞了。此究竟菩提之心無有傾動(「不動」)，是叁界中最尊最貴的，所以佛如來堪稱爲「世尊」。
總結而言：偈文中最初這兩句，是贊歎佛的智慧至上至尊，也是贊歎佛的自受用身或「智德」，亦即是稱揚贊歎佛之自證境界。
銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。
注釋
「銷」：是去除、滌除、去蕪存菁，猶如提煉的意思。例如煉金爲純金，煉鐵爲純鋼。
「僧祇」：是「叁大阿僧祇劫」的省稱；「阿僧祇劫」之原義爲無量劫，亦即很久很久的無量數劫。
義解
甲、文句
佛的加持，替我(阿難)銷掉億劫以來的種種顛倒想法，因此使我不必經曆叁大阿僧祇劫，就能證得自己的法身。(依一般顯教的修法，菩薩從初發心開始到成佛，須經曆五十五階位的修證，共須經過叁大阿僧祇劫，這是「漸教」的修法；至于善根福德因緣殊勝之人，若更得修行「頓教」者，則不在此限，彼人便可「當下承當」、 「頓悟見性成佛」；或者若有密教因緣者，得修習真言密教，依叁密加持而「即身成佛」；因楞嚴法門實含禅與密二大法門，故這句偈文「不曆僧祇獲法身」便具有頓教的意義。)
乙、義理
贊佛偈有很多種；
一、贊釋迦牟尼佛的贊佛偈，
二、 贊阿彌駝佛的贊佛偈，
叁、贊藥師佛的贊佛偈，
四、『 楞伽經』 中有大慧菩薩的贊佛偈，
五、『 楞嚴經』 中有阿難的贊佛偈，即是本偈。
『 楞嚴經』 中一開始，講述阿難有一天被淫女魔登伽的母親用邪咒攝去，幸而世尊以「首楞嚴神咒」敕令文殊菩薩去解救他，方免于破戒體；之後佛應阿難之請而開示修行之法，佛一步步地方便示導，阿難終于因而開悟。阿難開悟之後感動啼泣，長跪合掌而以此偈稱贊如來功德，兼以發願、迥向；其內容之文字、義理皆殊勝無比。自古以來，中土所有道場之早課，都須誦此偈，且早課都從此偈開始。若欲真實修學，不能光是讀誦經句，還須了解偈文之意義才好。六祖大師說：「空誦但循聲，與義作驟家。」只是念誦而不解其義，那就像在唱山歌一樣；「與義作驟家」的意思是：與經文之義格格不入的意思。阿難贊佛，以偈中最初的四句話，便把佛世尊的最重要的功德，言簡意赅地稱揚贊歎到了，實在太好了，這一來是由于阿難已經開悟了，二來再加上承佛威神，才能得如是智慧，作如是宣說。連地藏王菩薩，已能化千百億化身，廣度衆生，都自言說這全是由于本師釋迦牟尼佛的威神慈悲加持所致；關于這點，大家必須好好地去思惟體會。
在此首先解釋「銷我億劫顛倒想」這一句。衆生有種種顛倒的想法，常把快樂的事當成不快樂的，而把不快樂的事當成快樂的。譬如說睡懶覺這件事，一般人總覺得沒事的時候，躺在床上睡懶覺很過瘾，迷迷糊糊，懶洋洋的，真是人生一大享受，好不惬意！又有些人覺得一周五天或六天的班上下來，辛…
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