..續本文上一頁了― 其實這是「似是而非」，所謂歪理十八條。現代也有與這種類似的學說；其實它並不夠資格稱爲「學說」，應該稱其爲「邪說」才對；這就是胡適之所提倡的所謂「健康的個人主義」(見「胡適文選」及「胡適文存」)他加了「健康」這兩個字，這是種自欺欺人，掩耳盜鈴的作法，其實是「很不健康」的。他說：如果社會上的每一個人，都只一心爲他自己個人好，而各自去打拚、努力，那麼人與人之間就不會互相妨礙，社會也就會發達起來。這種論調乍聽起來好像有點道理，實際上卻是「似是而非」！胡適之的思想，據他說是褴觞于丹麥名劇作家易蔔生的「個人主義」(胡適稱之爲「易蔔生主義」而來，其實據我看倒是屬楊朱一脈。現代社會從十九世紀末、廿世紀初開始，個人主義非常蓬勃發達；而個人主義卻與浪漫主義的理念有關，兩者皆是強調「個人的發揮」強調發揮「我」，而不強調集體，是集體主義、極權主義的反動，(可說是矯枉過正)。所以易蔔生式的個人主義，其實可說是「新楊朱主義」。而胡適之的「實證主義」則是源于羅素及他的老師杜威而來。我在青少年時代對這些「先進的」思想家著迷得很，以致被誤導得無以複加。他們的書我幾乎整套都買了，且以很神聖崇拜的態度詳細拜讀研究，還到處介紹給人家看，甚至逢人生日就買來作爲禮物送，真是造業不少！因此我在青少年時，思想上被這些「先進」誤導彌深。據實而言，任何人在觀念上一旦落到「個人主義」或「實證主義」的坑洞裏，任何修行都將變成不可能， 必然處處碰壁！而胡適之、羅素這些人，在世俗人眼中卻是非常受歡迎的「哲學家」或「思想家」！ 這些人實可說是當代「見濁」的代表者！ (附及，我們還沒談到馬克思、列甯、斯大林、希特勒呢！)

　　3 ．煩惱濁「煩惱濁」是衆生由于前面所說觀念錯誤(「見濁」)，且依照這些錯誤的觀念或思想，而做出錯誤的事來；因爲思想錯誤，造成行爲錯誤，而令衆生陷入困境，煩惱不已，因此稱爲「煩惱濁」；所以「煩惱濁」是依「見濁」而來，「見濁」爲「煩惱濁」之因，「煩惱濁」爲「見濁」之果。譬如有很多人認爲「人生是來亨樂的」。但要享樂就必須先要有錢，所以他拼命賺錢；一看錢重，就變得非常現實、變得唯利是圖，于是什麼壞主意都可使得出來，因此無可避免的，種種煩惱也就跟著而來了。又，由于心中只認錢，認爲有錢可賺就好，于是依殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒爲業的人，處處可見；而且做這行業的，在在處處生意都很興隆。例如釣魚場、 養殖魚苗、海霸王、土雞城、酒店、酒吧、酒家、舞廳、馬殺雞、及各種色情行業… … 等等，無一不是爲了謀財而設。種種問題、種種煩惱、種種苦難，也都深植于其中。

　　4 ．衆生濁「衆生濁」是指：由于衆生造作種種煩惱業，就産生種種品類不同、性類不淨的衆生。因此，衆生之所以汙濁(「衆生濁」)，是從前項「煩惱濁」而來。「煩惱濁」爲「衆生濁」之因，「衆生濁」爲「煩惱濁」之果。例如有專以殺爲業的衆生，有以偷盜爲業的衆生，有以邪淫爲業的衆生、有以打妄語、欺詐爲業的衆生，有造酒、賣酒、飲酒的衆生。這些都是最先由于觀念(思想)的錯誤，于是身、 口、 意叁業都跟著錯了：于是，由種種煩惱生出種種衆生。于各種惡業中，依打妄語爲業的衆生可說爲數最多；不但爲數多，而且還活得非常光彩哩！像有些律師，能把黑的說成白的，白的講成黑的，有罪辯成無罪，反之亦然！其它如偵探、間諜等更是常以妄語爲手段去辦他的差事。再者，進而言之，即所謂的文學家、小說家、 戲劇家、詩人、詞家之流，乃至電影界、 演藝界… 等，也常在依妄語而活命：文學家、藝術家所自稱的「藝術」或「創造」，其實是憑空編造出的一個個虛妄的境界、或情節、 或故事來求得名利等，這其實就是妄語。「爲賦新詞強說愁」，這「強說」的「愁」，當然也是屬于虛妄之語，因爲實在並「無愁」可言，只是爲了作新詞而胡調。甚至政治家的辦事手段也常脫離不了妄語。

　　5 ．命濁

　　「命濁」一則是指「壽命短」，一則是指「邪命」。我們人的歲壽比起大象、 烏龜等動物都要短，佛法中稱短命爲命濁，此爲其義之一。再者，在這短短幾十年歲月中，一般人都是迷迷糊糊地度過，我們現在有幸能值遇叁寶而依法修行，才能活得比較不那麼迷糊。然而人生無常，哪一天要倒下去，或來世要去哪裏受生，也不得而知，更不知道下輩子能否再值遇叁寶，亦不能確定。即使能再值遇叁寶，還是得一切從頭來過，所以人生實在很苦，人生無常、苦，這就是「命濁」的關系。來世若能再生爲人，已經算很不錯了，因爲人的壽命雖只有幾十年可活，不過反觀朝生暮死的昆蟲，我們幾十年的一生之中，昆蟲卻須經過好幾萬次的生死！可知，朝生暮死的衆生，幾小時就過了一輩子，乃至于朝生，暮即死，實在是最可憐的了！ 這是壽命最濁的衆生。其次，命濁是指「邪命」而言：有些衆生爲了活命，而做種種不正當的職業，就如我剛才所舉的例子：以殺生爲業、以偷盜爲業、以邪淫爲業、以妄語爲業、以賣酒爲業等，都是以造惡業、邪業、不淨業而自活命，故稱「邪命」；以衆生「邪命」者衆，故稱此時的衆生「命濁」總結而言，這兩句偈(「伏請世尊爲證明，五濁惡世誓先人」)六兩句偈(「願今得果成寶王，還度如是恒沙衆」)中所發的願，明。如－衆生未成佛，．終不于此取泥洹「泥洹」：再于叁界受生就是「涅槃」一詞的舊譯，其義爲不生，即煩惱不再生起，或不甲、文句縱使只剩下一個衆生尚未成佛(究竟度脫)，我終究不在此處取涅槃而舍之不度。也是對第五、再作詳細的

　　大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。

　　乙、義理一切菩薩皆是深發廣大心願，欲度無量衆生，欲成就無菩提。菩薩爲了度衆生，就如同以一條繩子系著無量欲度河的衆生，菩薩日夜辛勤地又拖又拉，雖受無量勤苦，亦在所不辭。阿難說他願如今自先成佛，然後即廣度衆生；地藏菩薩則說：衆生未先度盡，我終不願成佛。他們都是已發普度衆生的大願；地藏菩薩則又更加慈悲就是了。總結而言，這兩句偈也是對第五、六兩句偈中所發的總願，再更進一步發揮。

　　甲、文句

　　佛世尊您具有大雄大力之智慧，又具有大慈悲之心。希望您更進一步地加持我，令我去除微細的無明煩惱。乙、義理「雄」原義爲陽性。在此爲指勇健、有力。此處的「大力」指的是智慧之力，是自利利他之力，特指如來的「十力」。佛世尊具一切智，無所不知；有叁明六通、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、及種種叁味神通，都是如來定慧力的發揮，這些正覺之力，可以度脫無量衆生。此外佛如來自證之智，又有加持護念衆生之力，所以阿難贊歎爲「大雄大力」。我們通常稱佛殿爲「大雄寶殿」，即是依此義而言。「希更審除微細惑」是希望佛世尊更進一步加持，使微細的無明煩惱能完全清除。此處「加持」二字並沒有明顯地講出來；楞嚴經雖然也是顯教禅宗的根本經典，但其中的主要修法卻是以密教的修法爲主，因此大藏經把『 楞嚴經』 列于「密教部」；因此可說，本經實是顯密合一之法門；因爲本經深涉密法，所以極重「加持」總結而說，這兩句是求佛加持。「大雄大力」是智，「大慈悲」是悲；悲智具足，自利利他，所以能加持衆生，令速得離苦得樂，究竟菩提。令我早登無上覺十、于十方界坐道場夫指處義「道場」：有兩種意義：其一，以狹義而言，是指世尊成道之處，或修道之場所；其一一，廣義而言，是指凡是講經、說法、傳道，皆是道場；故不論是自修佛道「說法度衆生之場所」而言。甲、文句，或傳揚佛道之處，都得稱爲道場(此是原、修道之；在此則

　　祈請佛世尊加持我，令我早日證得無上正等正覺，而能于十方世界廣度衆生。乙、義理道場是自修及教他之所在。「坐道場」是坐于道場，身心不動。坐禅時須修一項「不動德」：亦即，無論如何我都不動，或身或心若有動搖，就是不安于「坐」了。坐禅的「坐」字，即是此意：「坐」者，不動也，不起也― 不起之深義爲一念不起。一念不起，名曰坐禅；以不起念，故稱「無念」爲無上禅。又，所謂「不起念」，特指妄念不起之義，非無善念。于靜坐時，身體若動來動去，屁股歪來歪去，就不夠資格稱爲坐禅了：那樣既非「坐」，亦無「禅」可言。又，坐禅並非光是身體坐在那兒、盤起腿來，就能稱爲在「坐禅」；必須身心皆「不動搖」，方得稱爲坐禅。坐道場說法度生時，更要身心不動，除了「身不動」外，更重要的是「心不動」，亦即心不爲一切名利、稱譽、 毀謗、 衰相、苦樂所動，乃至不爲“切內外之相所動，心恒住正法，如法修持或說法而不動、不畏總結而言說法度衆生，舜若多性可銷亡輪。輪者，不退之義，，方得名爲「坐道場」「舜若多性」若多」與「性」「爍迦羅心」：爍迦羅的梵文是甲、文句，備泛兩句偈也是求佛慈悲加持；從修證菩提自得解脫都祈求佛的威神加持，令速得成就。十。爍迦羅心無動轉，八：舜若多是梵文會低平的音譯合稱，即是空性。，本義爲輪之義，亦即是金剛輾轉不息，破除一切障，不停地前進之義故稱「金剛輪心」，到坐道場時，其義爲空，舜，在此則表示精進之心勇猛縱使連「空性」都銷解而化爲烏有，我的金剛輪心(爍迦羅心)仍是堅固精進，勇猛不退。乙、義理這兩句話與我們世俗所說的「海可枯，石可爛，此心不渝。」意思差不多。阿難一再地重發誓願，在此則以金剛輪表示他的心永遠精進不退

　　 不壞

　　 不退轉，即使曆經長劫，乃至連「空性」都可因時問太長久而已經銷亡無存了，我的菩提之心依然不退轉。總結而言，這兩句偈是「結願」。阿難發心之後，對他所發的大願作個總結，再重發大誓願，確定永不退心。

　　南無常…

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