佛教心理學與弗洛依德心理學之比較

　　甲、弗洛依德心理學概說、『 意識』與「潛意識」

　　弗洛依德是奧地利的一位精神科醫生，他是一八五六年至一九叁九年之問的人，亦即是從十九世紀中葉到廿世紀。他的心理學又稱爲「精神分析學」( ，湧hoanal 視；) ，其特征在注重下意識及潛意識的探討，這在西方心理學的曆程中，可說是一項重大的突破。弗洛依德把人類的心理狀況分成兩個層次：

　　一、「意識」層(ConsC 沁oUSness ) ，

　　二、「下意識」或是「潛意識」層

　　在表面這一層的稱爲「意識」，指一般的言行舉止、思維等；「潛意識」則位于意識層下，是意識的一種積存體，亦是其原動力的來源。弗洛依德認爲下意識形成的主體是：貸。：(自我)，此字原是拉T 文，現在之所以能如此普遍，完全是拜弗洛依德之賜。虜。等于英文的第一人稱代名詞．。T . ；中文譯成「自我」。霄。有一個很大的儲藏室稱爲二。也是拉丁文的人稱代名詞，是第叁人稱中性的「它」，中文譯成「以德」。依照弗洛依德所說，以德是人類精神的大儲藏室，也是一切「動力」的泉源，是與生俱來的。在這泉源的背後，有個中心，弗洛依德把它叫做「力比多」系原始狀態的一種「性動力」，爲主司「性」的部門，它與「以德」都是屬于潛意識的範圍。潛意識處于意識底部，平常它是潛伏不動的。「自我」(霄。)之上有一個、超我」寬『 留。)，操縱著「自我」，這個名詞也是弗洛依德創造出來的專名，代表社會習俗、道德、政治、習慣、 文化等等一切外在的因素與環境的總合，這些「超我」從我們一出生之後，父母、鄰居及社會就一直不斷地填塞給我們，日積月累，等時問久了，便把原木在最上層的「自我」一路壓到潛意識層下去。此外，我們的一些不合法的想法，或不合習俗、超乎尋常的、 甚至不道德的意念等等，也全都被「超我」壓抑住，沈積到意識層底蔔去，因而成爲所謂「下意識」、或「潛意識」。這些被壓到潛意識的東西，常在我們睡覺、作夢的時候，會偷偷地浮現出來。然而這些經過壓抑的影象，並不一定是很忠實地「再現」，亦非原原本本、一五一十地表露出來，它通常都會先改頭換面一下，或移花接木一番，再以種種新的面貌呈現出來；有時甚至還會編個情節，如同小說戲劇一般。這些「情節再現」的目的，是爲了滿足內在深沈的欲望，或爲抒發潛在的恐懼、憂慮等種種壓抑的情縧。

　　以上是弗洛依德心理學的一個簡單的架構。弗洛依德在晚期時，其學說有個很大的缺點，就是太過于強調「力比多」，任何事一經過弗洛依德及精神分析學者分析後，都變成多少與性有關聯。一切夢境、一切想法都成了性的象征」(趁喜、 ) ；譽｛如患者夢到一個圓形的東西，分析師就說它是陰性的性器；若所夢是長形的，例如電線杆，就說是象征陽性的器官等等。因此，弗洛依德的學說演變到後來，便成爲種種遷強附會之說，甚至荒謬不堪。後來到了他的一位繼起者楊格、之時，才加以改良，不再那麼著重性或力比多。雖然我們不能否認，「性」對一切生物來說是重要的動力，但是並沒有如弗洛依德所強調的那樣概括一切，舍此無他。

　　二、夢的解析

　　我們現在來看看弗洛依德心理學對人類最大的貢獻是什麼？一)十世紀初弗洛依德學說興起之前，一切心理學乃至于整個社會習俗、以及西洋哲學方面，都是「理性主義」的天下，都只承認「意識」的存在― 因爲意識所呈現與認知的東西，比較容易解釋、 容易明了― 而在意識範圍以外的，就絕然予以否定，尤其是像「夢」這種屬于不合理性認知、控製的層面，便認爲那根本是無關緊要的事，可以完全置之不顧。此種觀念一廬延續到第二次世界大戰；第二次世界大戰時，由于人類空前未有地瘋狂大屠殺，這時西洋的人文科學家、哲學家、 學家、思想家及宗教家才開始反思：「人真的是理性的動物嗎？」他們開始對這行之已久的理念産生懷疑，人類的思潮逐漸轉變，漸漸地演變成否定傳統的理念，結果變成矯枉過正，直到現在還有人走入偏風，而斷定「人類是非理性的動物」，完完全全否定以往「正統的」觀念(例如：虛無主義及存在主義者，就是如此)，而促成如此的反思與轉變的轉折點，其催化劑就是弗洛依德心理學。從此以後，西洋人一反其近叁千年來的傳統，開始正視人類「非理性」的一面，不再盲目地抹殺它，亦不逃避，甚至起而研究、 深人探討，而且越來越時麾。至于夢與潛意識，也覺得它跟人類的生活是密切相關的，而且是整體生命中不可分割的一部分，甚至認知了夢在人類精神及心理方面，皆扮演了十分重要的角色，于是而有所謂「夢的解析」之學術研究及臨床技術流行于世。

　　叁、『 意識流』與『 自由聯想』

　　弗洛依德對于人類的兒童期非常重視，他認爲一個人人格的成長，及心理的構成，兒童期占有相當重要的分量。當一個人長大之後，通常對于自己兒童期的事情，大部分都已忘掉，以至于這一個時期的許多束西，無形中都被擠壓到意識層底下，形成整個人格的背景，這些背景因素雖然是看不到的，但每個人其冥之中，都身不山己地在受其支配著。有個衆所周知的名詞「補償作用」，在現代心理學中使用得相當頻繁，這也是出自于弗洛依德心理學。補償作用形成的主要原因是：我們若有些願望在小時候達不到，而且一直引以爲憾，不能釋懷，長大之後就會想盡辦法去彌補這「缺憾」。如果自己實在無法實現，常常會轉嫁到下一代，即成爲所謂的「寄望于下一代」，這其實是補償作用的「合理化」借口。譬如：以前由于某種原因，未能學鋼琴，現在就希望自己的兒女能學。弗洛依德心理學的另一個新名詞是「自由聯想」。現在的心理醫生在治病時，通常都是讓病人舒舒服服地躺著，讓病人無所顧忌地把心中所想要傾訴的，盡量全部吐露出來，這種醫療方式在學理上稱爲「自由聯想」。不僅醫學界有此新的轉變，乃至十九、二十世紀文學家所稱的「意識流」及文學作品中所采用的「意識流」技巧，也都是脫胎于弗洛依德心理學的臨床經驗。其中有許多所謂新潮派的現代詩、現代小說，讓人看了，總是看不出個名堂來，真個是不知所雲；甚至許多現代繪畫、 現代音樂，都大量應用自由聯想、 意識流的方式，隨作者自己想到什麼，就把心中所想的，原原本本地寫出來、畫出來、彈出來，搞得讀者、觀衆、 聽衆糊裏胡塗的，不知其所欲表達者爲何？換個角度來看，這些光怪陸離的手法，卻正好是現代藝術用來呈現當代人類心理與生活的實貌之絕佳門徑，其學理上的始作俑者，就是弗洛依德。對于精神病患者的處理，在以前，西洋人采用的方法是用鐵鏈將患者铐起來，甚至于受中古神學的影響，而認爲是患者有撒旦附身之故，所以每當病人發作時，便施以鞭打，想把魔鬼打走。待弗洛依德心理學行世之後，醫界始認爲精神病也應是可以治療的，其方怯最具代表性的是運用「自由聯想」或其它種種方法，把病人潛意識裏的挫折、壓抑、憂幻、苦惱等引發出來，有如兒童以小草釣出地洞中的蟲一般，一旦患者心中抑積之衆多苦惱中有一件上了鈎(被鈎了出來)，其它壓抑也就跟著流泄而出，病也就漸漸好了。近代流行的催眠術亦是以此爲褴觞，此種「不治而治」的方法，確是很妙的一招。在宗教方面，由于自由聯想的興起，基督教會受到很大的沖擊；人在精神上或心理上有問題時，原本是上教堂找牧師、 找神父告解忏悔的，現在則轉而求之于心理醫生；也幸好如此，否則當此西洋宗教信仰式微之際，恐怕將有更多的人要精神錯亂，而投告無門了。總而言之，在弗洛依德心理學所研究的範圍中，最有貢獻的是潛意識，而其潛意識學中，最幽隱深廣的部門是夢；而「夢」依佛法來看，也是屬于人生的一部分，因爲人生有一大半時間是在睡眠狀態中：你不能說醒著的時候是人生，睡著的時候便不是人生。由此看來，弗洛依德能針對這方面作較有深度的探討，是相當理性而「進步」的， 只是比佛陀所說的法晚了兩千四百年，且淺略得多。

　　四、弗洛依德心理學的曆史背景

　　接著，我們來探討一下弗洛依德心理學興起的曆史及文化背景。歐洲的中古世紀，公元十叁世紀以前，是羅馬帝國統治的時期。羅馬文化有兩個源頭：一是希臘，一是希伯來。希臘精神是屬于「人本精神」的，注重現世，較偏于浪漫，這些古希臘神話即可看出：其中的神祇都被人格化了(有愛、有恨、有戰爭、有和平，與凡間無異)，同時希臘人也好尚科學與邏輯。希伯來文化是「神本精神」，注重來世，比較嚴肅。這兩個文化一搭配便形成了所謂的「羅馬文化」。其後再受基督教神學及亞裏期斯多德邏輯的影響，演變成「經院哲學」統領了中古時期歐洲的思想、文化及製度達一千多年，直到十叁世紀左石，文藝複興勃發，才開始有所變動。所謂的「文藝複興」其主旨是要複興古希臘精神，「文藝複興」的原文是，其義爲「再生」，因此，其所要複興的，實不僅只于「文藝」而是全盤的文化，所以「文藝複興」這個詞的漢譯並不正確，應是「文化複興」(或「文化再生」)才對。文藝複興的起源，是因爲當時有些學者發現在古希臘的精神中，最重要的是自由精神、浪慢精神，以人爲本位，尊重個人價值等的精神。這些皆大異于當時的封建製度與集體主義。有識之士因此起而欲加改革，然而礙于當時宗教勢力及專製王權的強大，故其表面上所提倡之改革多偏重于文藝方面，仍未敢及于宗教與政治方面，因此漢譯者乃以「文藝複興」名之。此運動基本上爲從文學、藝術、音樂等開始，漸次擴展面及于哲學、 思想，以期能全盤恢複古希臘的精神。後來果真以「文藝」複興爲原動力，而帶動了十五、 十六世紀的宗教革命，新舊教就是在這時開始分裂。到了十…

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