楞严偈义解
前言
今天「课诵班」正式开始上课了。「课诵」可分为两种：一者共修用，二者自修用。我们先从自修这部份开始学。今天先教第一课，即早课中的「楞严咒偈」。在教唱诵及敲法器之前，我先讲解这个偈子的意义。你们若先了解其意义，然后再学唱诵，这样便更能深尝其法味。我分段解释，你们事后可以请录音带回去多听、多思惟。唱诵及法器则要多加练习。现在请翻开课诵本第三页。
大佛顶首楞严经赞佛偈
南无楞严会上佛菩萨(三称)
注释：
「南无」：这是敬礼、顶礼、皈依的意思。
「楞严」：即「首楞严」的省称，其义为「健行一切法而得究竟」精进地修行到一切的智慧与福德都圆满，而得到种种的禅定三昧神通，坚固不坏，称为「首楞严」。
义解：
这是释迦牟尼佛在讲『 大佛顶首楞严经』 的法会上，会中有诸佛、菩萨，多与会的声闻、缘觉等圣众，因此修念诵之弟子，须先归敬与会圣众；
妙湛总持不动尊．首楞严王世希有
注释：
「妙湛」：「妙」即微妙；亦即不落空有(不落于空，亦不落于有)；因为二乘着空(落于空)，凡夫着有(落于有)，唯有佛及菩萨才能不着空亦不着有，故能迥出三界，迥出二乘，立于中道。因此才能空而不空，不空而空。「湛」即清彻；清而能见底。「妙湛」形容心如湖水般又清又明；亦即心明达于究竟、微妙，不着空有。
「总持」：梵文是陀罗尼。中文译为「咒」或真言。总持的意思是总摄；此法门能总持一切义，摄持一切法，故称总持。
「不动」：指菩提正觉之心不可动摇，不退转，不可破坏。
「首楞严王」：这个「王」不是指我们世间上的王，而是指得证一切福智圆满的法王，指的就是佛世尊。
义解：
甲、文句
「妙湛」是「心明」，表示性。「总持」是「语明」，表示相。「不动」是「意明」。这是称赞世尊的功德，能心明、语明、意明，三业皆明，性相不动，菩提心坚固，所以为一切世间最为尊贵者。「首楞严王世希有」是赞叹世尊精进健行，到一切福智都能圆满之境界，是一切世间最极稀有、最为可贵的。
乙、义理
佛所说的法，其数无穷无尽，其义无量无边，讲也讲不完，所以世尊讲经到末了时，常会宣说一个或多个「陀罗尼」(咒)，用以该摄整部经的义理，以便弟予修行摄持。例如：『 般若心经』 之末有一个心经咒，以涵摄整部心经的妙义。『 法华经』 很长，结尾时亦有「法华三陀罗尼」，总摄『 法华经』 的精华。『 楞严经』 亦是如此，以楞严咒来涵概整部『 楞严经』 的义理与修法。很多经典都是如此：先经后咒，以真言总摄经义。
「陀罗尼」也译为「真言」或「咒」。真言之义为：佛语真实、无有虚妄，故称真言。真言如何真实不虚呢？
一、真言咒语本身是代表诸佛菩萨的修行境界，这是真实不虚的。真言是诸佛菩萨修持达到最后的结果，虽简短几句，即已总摄其修行之精华与功德。譬如将草药提炼成「精」一般，虽则是一点点的精髓，却非常珍贵。
二、真言咒语的意义不会因为时空、地点、人物、及念诵的音调等等的不同而改变其意义，所以是真实不虚的。凡夫所说的话，多半会因为环境的变迁而改变其义。例如「风流」这个名词，在古代是表示一个文人举止无拘无束，仪态自然，很洒脱，而且才华纵横，能诗能赋，所谓「风流惆傥」是也；这本是个意思很好的赞词。但在现代就不是这个意思了；现在若讲一个人很风流，便是说他品德不端，到处拈花惹草，是很难听的贬词。所以古今「字同义不同」的词语很多。另外，由于地点的不同，而令「字同义不同」的例于也所在多有。例如日语，很多汉字与中国字虽同，但因为国度的不同，意义则完全两样，例如日语中的「大丈夫」，其义为「没关系」、「没问题」；而「丈夫」在日语中之义则为强壮、 坚固。至于中国人所说的「丈夫」或「先生」，日本人则说是「主人」；凡此皆是一种文字，由于地点不同，而产生「字同义不同」之例。又以受持人而言，佛菩萨的真言，任何人诵持，其效果都一样，并不是印度人念便比中国人念来得更有效力；也不是中国人念就有效，而老美念则无效。再以腔调来说，例如台湾话，南北腔调不同，意思也会有所不同。譬如「糖果」一词，南部有些人说成「含」，是个名词；而在台北，「含」则是动词，是含在嘴一畏的意思，绝非「糖果」之义。诸佛菩萨所说之真言咒语，便不会像凡夫之语言那样，由于地点的不同，意义也就跟着有所变动(如中国与日本，南台湾与北台湾)；只要把「咒」的音发出来，其意义在任何地方都是一样，毫无变异。若发的音不是很正确，也许威力会稍微减小一点，但其不可思议的妙用，则决定不失。
三、真言的「真实不虚」亦指加持力真实不虚。「加持」共有三种，称为三密加持，即：心密加持、语密加持、 意密加持。这三种秘密加持简称为「三密加持」。只要你如法受持法门，诸佛菩萨就会秘密加持你。例如你持阿弥陀佛的本尊咒，若如法受持修学，阿弥陀佛就会依其愿力来加持你，满足你的所求。你若如法受持释迦牟尼佛所说的咒，本师即会依其本愿来秘密加持你；你若如法持文殊菩萨的咒，同样，文殊菩萨也会依愿来加持你。这是因为咒语里面，即含有诸佛菩萨的「本誓愿」(三昧耶)在，你若一一如法受持，佛｝首萨必然悉知悉见，不违其本誓来加持你。此事乃真实不虚，故说真言之加持力真实不虚。
四、 真言令行者满愿真实不虚：行者若如法修行真言，一定能圆满地达到他的愿，此亦真实不虚。一般而言，每一个真言都各有不同的目的；譬如药方，每一帖药所治的病不同；真言亦然，要治病，有治病的真言；要长寿，也有长寿的真言；要开智慧，有开智慧的真言；要消业障，亦有消业障的真言。种种目的，有种种不同的真言。真言皆是诸佛菩萨修行境界的精髓，只要你如法受持，依教修行，诸佛菩萨定会依其本誓而来加持你，而成满你的修行，此亦真实不虚，故说真言能成就行者，真实不虚，因此而得名为「真言」曾有人问：佛如来是否会再成为凡夫？那是绝对不会的；既己修证成佛，正觉菩提之心不退，便不会再变成凡夫。『 圆觉经』 中有一句话：「已炼成金，不复为矿。」纯金是由金矿中提炼出来的，既已炼成纯金，便不会再变回去，成为未炼时的金矿。除非佛世尊慈悲示现为凡夫相，来度众生；但那也只是表面上看似凡夫，心实非凡。
什么是「菩提心」呢？菩提心有两种：一种是已发欲成就菩提之愿，但尚未成就菩提。这种「菩提心」其实是「菩提愿」，或是求菩提的愿心、因心。另一种是已经成就菩提的清净无染、功德具足圆满之心，此即诸佛菩萨果地的「菩提心」：此时全心皆是菩提，纯一无杂，故称为菩提心。诸佛如来得此菩提之心，时时都住于无上正觉的境界，不再被诸天、魔王、 外道、 乃至凡夫等种种境界之所动摇破坏了。此究竟菩提之心无有倾动(「不动」)，是三界中最尊最贵的，所以佛如来堪称为「世尊」。
总结而言：偈文中最初这两句，是赞叹佛的智慧至上至尊，也是赞叹佛的自受用身或「智德」，亦即是称扬赞叹佛之自证境界。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
注释
「销」：是去除、涤除、去芜存菁，犹如提炼的意思。例如炼金为纯金，炼铁为纯钢。
「僧祇」：是「三大阿僧祇劫」的省称；「阿僧祇劫」之原义为无量劫，亦即很久很久的无量数劫。
义解
甲、文句
佛的加持，替我(阿难)销掉亿劫以来的种种颠倒想法，因此使我不必经历三大阿僧祇劫，就能证得自己的法身。(依一般显教的修法，菩萨从初发心开始到成佛，须经历五十五阶位的修证，共须经过三大阿僧祇劫，这是「渐教」的修法；至于善根福德因缘殊胜之人，若更得修行「顿教」者，则不在此限，彼人便可「当下承当」、 「顿悟见性成佛」；或者若有密教因缘者，得修习真言密教，依三密加持而「即身成佛」；因楞严法门实含禅与密二大法门，故这句偈文「不历僧祇获法身」便具有顿教的意义。)
乙、义理
赞佛偈有很多种；
一、赞释迦牟尼佛的赞佛偈，
二、 赞阿弥驼佛的赞佛偈，
三、赞药师佛的赞佛偈，
四、『 楞伽经』 中有大慧菩萨的赞佛偈，
五、『 楞严经』 中有阿难的赞佛偈，即是本偈。
『 楞严经』 中一开始，讲述阿难有一天被淫女魔登伽的母亲用邪咒摄去，幸而世尊以「首楞严神咒」敕令文殊菩萨去解救他，方免于破戒体；之后佛应阿难之请而开示修行之法，佛一步步地方便示导，阿难终于因而开悟。阿难开悟之后感动啼泣，长跪合掌而以此偈称赞如来功德，兼以发愿、迥向；其内容之文字、义理皆殊胜无比。自古以来，中土所有道场之早课，都须诵此偈，且早课都从此偈开始。若欲真实修学，不能光是读诵经句，还须了解偈文之意义才好。六祖大师说：「空诵但循声，与义作骤家。」只是念诵而不解其义，那就像在唱山歌一样；「与义作骤家」的意思是：与经文之义格格不入的意思。阿难赞佛，以偈中最初的四句话，便把佛世尊的最重要的功德，言简意赅地称扬赞叹到了，实在太好了，这一来是由于阿难已经开悟了，二来再加上承佛威神，才能得如是智慧，作如是宣说。连地藏王菩萨，已能化千百亿化身，广度众生，都自言说这全是由于本师释迦牟尼佛的威神慈悲加持所致；关于这点，大家必须好好地去思惟体会。
在此首先解释「销我亿劫颠倒想」这一句。众生有种种颠倒的想法，常把快乐的事当成不快乐的，而把不快乐的事当成快乐的。譬如说睡懒觉这件事，一般人总觉得没事的时候，躺在床上睡懒觉很过瘾，迷迷糊糊，懒洋洋的，真是人生一大享受，好不惬意！又有些人觉得一周五天或六天的班上下来，辛…
《楞严偈义解》全文未完，请进入下页继续阅读…