..续本文上一页是脾气好，心裹很慈悲、 慈眉善目的吗？所以，你若是个容易发脾气的人，听到这一畏时，须多加自行反省，努力控制自己的脾气才是。再者，瞋恨心可说是「众生的罪恶之本」。因为一生瞋心，就如同燃起一把野火般，把辛辛苦苦所种的功德林，于顷刻间付之一炬。学佛、阵子的人都会有如此的体验，就是：每一回生完气之后，就好像「破了功」一样，内心非常地懊丧、 十分的不舒坦。此时的不舒垠，不是因为别人令我生气而不舒服，而是气自己：「我为什么会这么生气」！所以佛弟子不但要消极地修行「不瞋」，还要积极地修习慈心、悲心。慈悲心是佛法的一一大法门之一，另一法门是智慧。「悲」有两种，一种是「慈悲」，一种是「大悲」。慈悲心凡夫也能修得，而大悲心则层次极高，是佛菩萨才有的境界。凡夫及普通修行人可能会有些许的慈悲心忽隐忽现，此种慈悲心于世俗上则称之为「同情心」或「恻隐之心」，亦即是孟子所说的「不忍人之心」。不忍人之心(同情心)与慈悲心有所不同。同情心是剎那生灭的无常法，可以因时问
地点、对象以及利害关系等而有所改变，这就是说：可能这一刻有同情心，而下一刻就消失了。由于众生心是生灭无常的，所以我们的同情心也是跟着生灭无常。此种无常生灭法是属于「有漏」的，所以同情心也只是种「有漏的」德性，非得要修戒定慧二圣学，使内心清净坚固之后，这种美德才能转变成「无漏」的功德。譬如器皿，若是完好无破洞，所装之物就不会漏失，这就是「无漏」的意思。如果是有破洞，则再怎么装束西进去，迟早还是要漏光的。所有众生其心体内的任何缺点如自私、嫉妒、瞋恨等，就如同器皿上之漏洞，而修行的目的，就是为了要补好我们「心器」上的这些漏洞，去掉恶业习，使心体没有恶业的缺陷与漏洞，则所修之菩提功德都尽装其中，不会漏失，因而得称为「无漏功德」
10 不痴：佛弟子不但消极地要去掉不明事理的「愚痴」，而且更要积极地追求智慧。追求智慧最根本且最重要的方法，是深人经藏(故三皈依愒说：「深入经藏，智慧如海」。)愚痴的相反是「智慧」，佛法所说的「智慧」有三种：闻慧、思慧、与修慧。「闻慧」是听闻佛法所得的智慧。「听闻」不、定是用耳去听才算，看经亦属之；由听闻经教所得的智慧就叫闻慧。其次依据所得的闻慧再去思惟
经消化之后，所理出的头绪，就称为「思慧」。由于我们所听到的，多半还不能十分了然，所以心中须要经过一番整理，才能弄得清清楚楚。思惟之后，再依「思慧」起而修行，如是所得的智慧称为「修慧」。此处所谓的「修」有二种：一是「静中修」，一是「动中修」。「静中修」是指在修行「禅那」时(在静坐中)去思惟佛所教敕的种种道理。如是，原先由思惟中所得的结论、次第
系统等，更于静坐中以「定心」深人地去思惟、体会、熏习，此时的修习，便是「与定心相应」的，故易成就无漏智。由前述可知，「闻慧」与「思慧」通常仅及于「前六识」中的修习，而「修慧」则因为是于定中修习佛智，如是便可把所修集的出世善业之「资料」往下层输送，而深入于第七或第八识，以「反资」(回体)并「熏转」第七、第八识。第七、第八识原有的结构，经过六识反资的净法所熏习。如是，前六识以净法由外往内「反熏」八识，便渐渐可以「转染为净」。以上是介绍「静中修」。所谓「动中修」，是于「静中修」(于禅定中修)有了基础之后，更继续在行、住、坐、 卧中，亦能念念不断地依此法来修习，因此，所谓「动中修」是非常高的修行，绝不是初学者所能想象得到的。所以千万不要随便说：「我都是在行住坐卧中修」(其实是「散心方便修」)，否则便有大妄饭叫之虞。
十、「修行转业」与「算命」
谈到此，我们即可了解世俗所谓的「命运」，以及应如何作为，方能转变「命运」。命运之形成，为六根吸取六尘，使得八识受熏、受染污，成为业习，因而形成所谓的「命运」。现在我们若要改变命运，便要运用佛所教的种种方法，来反重一八识，令其转染为净：亦即把八识中所贮藏的业习之结构加以改变，业力结构一经改变，命运也就随之而变。然而如何改变业力的结构呢？即是「消极地不造十恶业，并积极地勤修十善业」；这就是「以佛怯的修行来改变命运」的原理及方法。常听说，颇有一些已经皈依、受过戒的佛教徒还去算命，当他碰到比较老道的「算命仙」，一看，知他是佛弟子，常常就拒绝帮他算。若是经验比较少的算命仙，还是会帮他算，但常常是算了老半天，仍然算不出来。这是因为被算的人已皈依三宝，并开始修行佛法，所以他的业力的结构(命运)正在改变之中、因此他的外表虽然尚未显出重大的转变，但内心一畏已经开始渐渐在变了。这种正在转变中的未定之象，常把相命师搞得扑朔迷离：奇怪！怎么手相与脸相不太配合？跟八字也不太吻合？至于有的相命师是利用灵媒来算命的，这种情形则更为明显了：如果客人是学佛又受过三皈五戒的，此人一进这种命相馆，相命仙就无法「启灵」与灵界沟通了。为什么呢？因为受三皈五戒的佛弟子有许多护法神佑其左右，算命之「灵媒」(鬼神)一见到护法神，早就逃之夭夭了，所以相命师自然就「跳不起来了」。学佛的人千万不要因为贪爱、忧虑、恐惧而去抽签卜卦(那是犯戒的― 依于外道，不依佛及法，违犯三皈依)，其实你也用不着去算命了，因为你若真皈依三宝而修行，即使去算，恐怕也算不准。
十－、业力之车
何谓「佛教徒」呢？「佛教徒」的真义应是：「不甘于受命运拨弄的人」是真正不愿意「随业飘流」的人。有一句话：「随缘」，常常被人误用、 褴用，一般凡夫众生大都是随「业水」飘流，业水飘到哪裹，你就到哪一袅，身不由己，你没办法控制自己，即使明明知道，也只能眼睁睁地受业力驱遣，一点办法也没有。好比坐在飞快的火车上，从台北到高雄，你中途想在斗六或嘉义下车，那不可能的，因为火车急驰而过，你就是想下，也下不了。这一列车就有如「业力之车」一般，它有一定的轨迹，带着车上的人及物向前跑。即使你不做任何事，它也还是会带着你继续前进，这就是业力的力量。因为业力的关系，你乘坐在这列「业力之车」上，不管你如何跑、 如何跳、如何走动，你仍然未能离此车一步。同样的，众生皆是如是受业力之驱使而做种种事、造种种业；然而不论你做什么事，不论多么伟大的事、或多么渺小的事，你都还是在你业力的轨迹范围之中，在你业力的控制之下。如果你不愿意继续再待在这「业力之车」上，而想要跳出去，除非你有非常特殊超凡的本事，才可能办得到，否则冒然跳车，非死即伤。这就好比你若修行不得「善方便」，妄想一步登天，就会导致走火入魔一样。你若想令你的「业力之车」停下来、或改道，那你必须是大修行的人，且有很大的功德与道力(福德、智慧力)才成。众生的业力是很不可思议的：譬如以天文学来看，我们现在坐在这一袅静静的，明明是纹风不动，然而我们都知道在这非常寂静的同时，地球正在以飞快的速度在自转及公转着。而奇妙的是，地球时时刻刻以这么大的速度在转动着，而我们却丝毫不知不觉，并且一点都不受影响，彷佛这个地球真的是「寂静的大地」！鸟泛就可知众生的业力实在不可思议。再者，地球正在运转时，我们有时是位在下方的，然而为什么我们从来也没有觉得我们是被倒吊着呢？由此可知众生的业力实在不可思议。我也曾经想过蟑螂、蚂蚁、 壁虎等，当他们爬在天花板上时，不知会不会觉得自己是倒吊着的？会不会觉得很难过？会不会脑充血？会不会掉下来？这就是『 地藏经』 内所提到的「众生业感如是」。刚才在讲「佛法修行人如何转变命运」时，曾介绍说：转变命运的方法是「反熏」。如何反黑呢？从闻、思、 修中去熏习：先听闻佛法、及看经典，然后思惟其义，最后照着修行。依照这个方法才可能转变业力及命运。当业力转变时，不只是命运转了，而是整个生命的方向都转变了，甚至整个「心」与「身」也都跟着转变了。所以我们常可看到很多学佛的人，当他真正进入状况之后，便有如改头换面般，整个人都变得不一样了，不仅是思想及、口语改变，甚至连他的长相也改变了。所以修行佛法不但可以「改业」、「改命」，甚至于可以「改相」。俗话说：「修心改相」这是大家所熟知的。为什么呢？因为相由心生，心的状态(心态)如何，几乎一点一滴全都在脸上写着。修行佛法有如此大的好处，其「美容」的效果甚至远超过「蜜斯佛陀」化妆品！
十二、「十二有支」与「转变命运」
佛法中改变命运的方法还有一种，即是修行「十二有支」。十二有支就是「十二因缘」，我相信很多人对这名词虽是「耳熟」，但不一定「能详」其义。我们常讲的「因缘果报」其实是从「十二因缘」来的。「十、一因缘」是：「无明缘行，行绿识，识缘名色，明色缘六人，六人绿触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生、老、病、死。」现在介绍的这个法门，是比较深入一点的佛法，此处的「缘」以英文来解释较容易懂：「缘」即是．二、唱(条件)之义。这个「绿」字在此是及物动词。「无明缘行」的意思是：「以无明为缘则有行」；也就是说「因为有『 无明』 这个条件存在，所以才产生『 行鯈』。接下来是「因为有州行呕这个条件存在，所以才产生『 识』 」，「因为有『 识』 这个条件存在，所以产生『 名色』 」，「因为『 名色』 而产生『 六入』 」以此类推。
现在来详细解释这「十二有支」。「无明指心里不明白、 糊里胡涂的状况。因为一念胡涂以致产生「行」，「行」指心行(心的「行为」)。心本来是静止的，由于一念胡涂(「无明」)，而产生「动」的状态，…
《佛教徒：反叛命运的人》全文未完，请进入下页继续阅读…