..续本文上一页共业、别业」

　　前面提到所谓「命运」，其实就是「业习的轨迹」。接着，我们再来详细谈一下「业」。业可分两种：「别业」与「共业」。所谓「别业」是个别的业，指每一个人不同之处。譬如你我的个性

　　 爱好，不尽相同，这就是「别业」所致。「共业」是彼此之问有共同的业力。然而这并非是绝对的，因为别中有同，同中有别。譬如：同样身为人，则与所有的人皆同具某些共业；同是生活在台湾的人，皆有台湾人相同的共业；在美国的人，则有与美国人相同的共业。在一个大的共业裹，每“个人之问又都有一些差异，不会尽然相同，这就称为别业，亦即「同中之别」。又譬如：同是在美国的人，还可分为在美的白人、 在美的华人、在美的越南人、 在美的黑人等等的差异，每一族群皆有其独特的「别业」。以世界上的人种来说，白种人、 黄种人、黑种人皆有其独特的共业。再以黄种人来说，亚洲人有亚洲人的共业，在台湾的中国人与在大陆的中国人，各有其不同的共业。相同的共业，便有相类似的果报。提到「果报」或「因果」二字，不了解的人会觉得很可怕，或觉得是「迷信」。若以英文来解释，则可以很清楚地了解，不但不是迷信，而且还很「科学」「因果」的英文翻译是：.自二斗. (原因与效果)。有某种「原因」，一定有某种「结果」，这是非常理性而且客观的，毫不诉诸情感、或是迷信。学佛就是要把一切事、 相都弄得清清楚楚、明明白白，一点点含糊都不可有。

　　八、十恶业

　　「 业」除了「别业」和「共业」两种以外，还有刚才提过的「善业」、「恶业」和「无记业」。善业指好的业，恶业很明显指的就是不好的业。善业、 恶业在佛法内有特殊的意思：佛法中的「善」和世问法中所称的「善」，其范畴与层次不尽相同。佛扶中所说的「善」可分为积极的与消极的两种。消极的「善」指不造恶，积极的「善」是指积极地去做好事。要了解佛法所说的「善」之内涵，则必须先了解佛法所说的「恶」是指哪些事情。佛法所说的「恶」，主要是指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，主要共有此十项，称为「十恶」；十恶只是举其一般易犯者，若细说，则有无数。现在分别述说如

　　下：

　　1 ．杀生：凡故意杀害任何有生命的众生，即称为杀生。

　　2 ．偷盗：不属于自己的东西，你没有告知物主而把它拿走，就是偷盗，又称「不与取」

　　3 ．邪淫：与自己合法配偶之外的人行男女之事。

　　4 ．妄语：讲谎话骗人。

　　5 ．绮语：讲废话，讲「没有营养」、 无意义的话，聊天，扯淡，等都属之。这一项对在家人来说，特别不容易做到。

　　6、两舌：指搬弄是非，令他人斗乱；说东家长、西家短，令人不睦。「老张说你如何如何，可是我不相信：等等这类话，都是属于两舌。

　　7 ．恶口：恶口一般是指说脏话，但佛法中则不单指说脏话，连大声呵斥他人也算是恶口。又譬如生气时所骂的「混蛋」，亦是恶口。其实口中若说出「混蛋」一词，并不需大声叫，连小声讲也算是恶口」

　　8 ．贪：心中对五欲(财色名食睡)六尘(色声香味触)、六根(眼耳鼻舌身意)等生贪爱之欲。

　　9 ．瞋：发怒、生气。这实在是很难做，佛法厉害之处就在这里，简直可说皆是「直指人心」，每一法都可触及你心口上的要害。

　　10 痴：「愚痴」一词在佛法一畏有一个特殊的意义，它不是指数学不好，或是英文老是背不起来，或不会写作文等；愚痴是指不明事理

　　 糊里胡涂的，特指不明「因缘果报」的道理，而妄造种种恶业，这是佛法中特殊的意义，与一般世俗对「愚痴」所下的定义有些不同。有些人虽然从外表看来，木讷如愚，但学起佛来可能一日千里。有些人看似能说善道，上下两排牙齿有如利剑，伶牙俐齿，讲起话来滔滔不绝，但是于学佛来说，可能反而是属于钝根、业障重的那一型。佛法是很特殊的一门修学，常不受出生贵贱与学识高低等的限制。佛法如此好，希望大家趁此大好因缘赶快努力修学。

　　以上所述之恶业，总结来说：杀、盗、淫、一一种业为身体所作，称为「身三恶

　　业」；妄语、 两舌、绮语、恶口是口所作之业，称为「口四恶业」；贪、瞋、痴是意所作之业，称为「意三恶业」。如此，「身三、口四、意三」总共是十种恶业。在这十业之中，以造口业伤人的频率最大，因为动口既方便，又快速，话一出口，立刻就能伤人。记得我小时候曾看过一部电影「日本开国奇谭」，一畏面有一只大蛤蟆精，要伤人时，只见它把大口一张，毒烟随即从口喷出，众人皆不敌而倒。许多世人于言谈时，常常也像这只大蛤蟆精一般，只要一张口，「毒气」随即从口而出，且毒性强大，能伤人于瞬间。

　　九、十善业

　　消极的善业是「不造恶业」。因此，不杀生、不偷盗、 不邪淫是「身」所造的三种消极性的善业。不妄语、 不两舌、不绮语、不恶口是「口」的四种消极性善业。不贪、不瞋、不痴是「意」的三种消极性的善业。然而我们修学佛法除了消极的不造恶之外，还须更进一步地修「积极性的善业」。兹将消极与积极的两种十善业合并说明如下：

　　1 ．不杀生：佛弟子于一切有命皆不故意杀害。不但要消极的不杀生，还要更进一步，积极地「保护一切生命」、「救护一切生命」，凡一切有命的众生，不管是娟、飞、蠕、 动的，都要以慈心来爱之、护之、救之。

　　2 ．不偷盗：佛弟子于一切「有主物」皆不故意偷取。不但于消极上不偷盗，还要更进“步积极地修行布施。因为偷盗是基于贪爱，觊觎不属于自己的东西，所以我们不但要不贪取别人的东西(止恶)，不令他人受损，还要更进一步多作布施(修善)，以己之所有利益他人。

　　3 ．不邪淫：佛弟子不淫他人之妇、女(或男、子)等。除了消极的不邪淫之外，还要进一步积极地修行清净梵行。然而关于此点，对在家居士来说，佛并没有特别鼓励或制止，这完全要看每一个人的因缘而定。学佛如果要行清净梵行，要特别注意：)定要征得配偶的同意；酊偶不但要同意，最好要欢喜才好。否则为了你自己学佛，而搞得家一畏上下不宁、 鸡飞狗跳，那样不但失去了学佛的意义，甚至连学做人都不成了。学「佛道」要先满足世间「人道」的基本道理，把人道基础打好，再进而修学佛道。等基础打好了，人道的基木要件都具足了之后，才有福报修学佛道；是故绝不能一厢情愿，只一意执着自己心一表所想做的。学佛一定要善观因缘，善体他人，因绿具足了之后才去做，否则的话，不但事不成就，也常与道相违，反而障道，亦令他人造罪，如是即不慈悲，亦没有智慧。

　　4 ．不妄语：佛弟子不应妄语诳人。不但消极的来说，不打妄语骗人，而且要更进一步积极地修行「实语」。有些人很奇怪，在骗人之时，会产生一种奇异的心理；觉得对方被我骗了，表示我的「智慧」比他高，因此他被我愚弄；因而觉得自己很行！所谓「实语」，就是「说实在的话」。若所讲出的话每一句皆是实话，久而久之，自然话．出口，人皆深信不疑。否则其结果，会如同「放羊的孩予」一般。

　　5 ．不绮语：不绮语在消极方面，是不讲废话，不说没有营养的话、或是无聊的戏笑。积极地修不绮语，即无事时，保持「圣默然」(如圣人一般「默然而住」)；若有所说，即谈佛法。在家居士在这一点上，较难做到，但至少也须时常提醒自己「不作无义语」，少说废说。

　　6 ．不两舌： 所谓两舌是造谣生事，以及传别人的话，因而造成两者之问的不睦、 口角、反目、斗乱。两舌之人，照『 地藏经』 所说，将来会得百舌之报，即口内有一百个舌头。也许有人会问：口中生出百舌，有这个可能吗？你若不信，且看动物中如毒蛇、毒蝎之属等，其中即有很多舌头的(舌头分叉)，对不对？是故可知这并非是不可能的。修「不两舌」的善业，在消极方面是不破坏别人，而在积极方面，则是看到别人将有斗乱时，便要尽力地去弥平，让双方和好。中国人有．句老话：「实事求是，莫作调人」，这句话颇有问题。这显然是消极地赞成大家互相斗乱，自己站在一边冷眼旁观，颇有唯恐天下不乱的味道。「实事求是」是对的，但不一定须要大家都起来斗，而且看到别人在斗，也不应只「袖手旁观」，置身事外，应该是希望大家都和好才对。看到别人吵架或打架时，应尽量将双方拉开，千万不要火上加油说「对！对！揍得好！」或是「骂得好！该骂！活该！」等，这样就已犯了「两舌」斗乱的罪过。

　　7 ．不恶口：为佛弟子，在消极方面的不但不行「恶口」，还要积极地修行「软语」。「柔软语」是佛六十四种梵音中的一种，此种梵音听了之后，令人整个心肝都软绵绵的，舒服极了；是故修行人不应恶口，应该学佛一样实行软语。一切众生其性皆是刚强，讲出来的话如同两面锋利的刀，咄咄逼人，自伤伤他，故观众生讲话，即如见「刀光剑影」，一来一往。大声斥责也包括在恶口裹头。所以为佛弟子不但不大声责人，还要积极地安慰他人，司地藏经』 中所谓「软言慰谕」，看到别人不舒坦时，便要软言慰谕― 能安慰别人是大功德，是菩萨的修行；相反地，恐吓、吓唬别人，令人心生怖畏恐惧，是很缺德的事。所以，当看到别人心生怖畏恐惧或忧伤时，应软言慰谕，令生无畏，令生安稳，这便是积极地修行「不恶口」

　　8 ．不贪：「贪」的相反就是「舍」，佛弟予不但消极的要不贪，更要积极地修行「舍心」，行种种布施：财施、法施、无畏施，以利安众生。

　　9 ．不瞋：「瞋」是生气，佛弟子不但消极的要修不瞋，还要积极地修习悲心。你若说：「我一切都很好，就是脾气不好」。这句话，内行人一听，是要笑掉大牙的，因为「脾气大」就是表示缺乏慈悲心！有慈悲心的人，都是脾气好的。君不见好好先生都…

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