..續本文上一頁，調節緊張，求這樣的作用，這是一般「會社員」，(上班的人)修的，還有一種人是生病，生病了，打坐身體會好，因爲打坐會令氣血通暢，可以治胃病、肺病，可以治很多病，事實上。因此，這種的靜坐就變成所謂的養生。「養生」也是「養身」，把靜坐拿來當「養生」和「養身」，這樣就是「凡夫禅」。怎麼說是凡夫禅呢？因爲照這樣再怎麼修也是凡夫。這缺點在那裏呢？缺點就是「貪著色身」，他貪著這個色身，所求的就這樣而已。接下來去第二種禅是「外道禅」，這種禅，譬如說波羅門教也坐禅，他們坐禅時要冥想，冥想和大梵天合而爲一，因爲他們的信仰是說，一切衆生都是從大梵天出來的，上等的人是從大梵天的頭頂出來的，中等的人是從大梵天的嘴出來，較下等的人從大梵天的肚臍出來的，最下等的人是從大梵天的手腳出來，那些從手腳出來的人成爲首陀羅，就是奴隸那類的人，即賤民，這就是他們的信仰，是一種妄想。因爲大梵天是他們的所自出、來處，所以將來要回到他們的所之處、所來處，要回到他們的原來的地方。返本還原，儒家也有這樣的思想，返本還原，認爲那是最好的，道家也有這個道理。所以波羅門教他們修的，就是要和大梵天合而爲一，耶稣教也是一樣.他們叫Communion，因爲要和耶和華合而爲一，要回到「天上的父」那兒去，天主教也是一樣。我們中國的道教、乩童，要冥想他的對象、外靈，冥想要取得和外靈溝通，希望那外靈來付附身，因爲他這麼想，所以他也就做得到，因爲他用定力，心的定力是很強的，可以促使一切事成就，所謂「置心一處，無事不辦」，對不對，世間法也是這樣。外道禅的境界，就是使人能和外靈溝通，令外靈來附身，乃至于所謂「起靈」，這都是外道禅的境界。像中國還有「道家」，不是「道教」，要冥想「與萬化冥合」，與萬化冥合是道家老子、莊子、抱樸子等這些人的境界，儒家也有類似習禅的事情，他們求的是「天人和一」，這都是「外道禅」的境界。還有一種介乎「外道禅」和「凡夫禅」，就是現在很流行的，即在靜坐時練氣功，這種氣功有很多名堂，現在發達到不必坐著，站著也可以練氣功，但是他們用的是道理是「修定」的道理，修「定」和修「觀想」合在一起，然後達到那種禅的境界，然發動身中的氣。例如有一種「五禽戲功」，還有一種聽說現在很發達的，叫做「大日佛功」，聽過沒有？「大日如來」就是毗盧遮那佛，其實是練氣功，坐在那兒練氣功，他說是「大日佛功」，且說是大日如來傳的，胡說八道，那位教主自稱作「大日法王金剛上師」，哇！真是「糟透了」。還有一種很多人知道，也有很多人不知道，因爲很多人知道這個名，但很多人不知道它的徹底，叫做「達摩易筋經」，聽過沒有？這不是達摩的，它裏面的內容，修習的方法，道理，以及它所用的名詞，都是道教的，都是道家的，所以根本不是達摩所傳，不要被它騙了，你若要修，隨你，你若要健身可以，但是你不要認爲你是在修道就好，其實它那是用一些佛法中禅的道理，還有道家、及一些民間的拳術合在一起變成「達摩易筋經」，其實和達摩一點都沒關系，達摩因爲太有名了，「真衰」(真倒黴)。
好!剛講的練氣功的那種，不是佛法，若有練氣功的，絕不是佛法，你若要練功就好好練功，不要說你在打坐，若要打坐，你就打坐，要把它「劃清界線」，這樣以策安全，若要「攬來攬去」，那碗菜會很難吃，譬如菜，一道菜就是一道菜，你要把它混在一起，怎麼會好吃，一定不好吃，就像是「噴」(馊食)一樣，「噴」就是豬食。
以上是「凡夫禅」和「外道禅」。凡夫禅，就是執著我們自身的身體；外道禅是執著什麼呢？是執著他的第六意識，依照他的第六意識去妄想分別。爲何叫「外道」呢？因爲「見心外有道」，故稱「外道」。因爲「見心外有道」，故稱外道，因爲道應該在心中，是心內之法，外道人見「心外有法」，而且說「心外有道」，故稱外道。
接下去說「二乘禅」或稱「小乘禅」。「小乘禅」是小乘的佛弟子所修的「四谛」、「八道」(「四聖谛」、「八正道」)，從「五停心觀」開始修，修到「四谛」、「八道」，達到滅心泯智、壓伏六識，讓它不會起現行，讓六識硬把它壓下去，讓他不要起來，若要把它壓下去不起來，說是「涅槃」。這是一種聲聞乘修的，若緣覺乘所修的就是「遠離行」，遠離以後，讓「根」和「塵」不相接，根塵不相接，就不會生「識」，那就還會生「煩惱」了。這種境界就把他是涅槃，那是不究竟的，所以稱爲「有余涅槃」。
接下來說「大乘禅」。「大乘禅」就是大乘菩薩所修的，是第四種禅，是「不昧味不亂」，這是龍樹菩薩的「大智度論」中，講「禅波羅密」的時候說「以不味不亂故應修禅波羅密」。這個「不味」是什麼？「味」就是「味著」。「味著」的意思是什麼？就好象人吃東西，這是個比喻，吃東西時品味，說「很好吃」，愈吃愈好吃，這是品食之味，就象品茶的人，他愛茶愛到象命一樣，那是因爲「味著」那個茶。那麼坐禅的人，坐到後來，也會象這個樣子，開始坐時當然會很苦，因爲腳會痛，坐到後來會産生一種境界，外道人稱爲「覺受」，很多覺受會産生出來。有很多知覺、很多感受。不管是身的感受或心的感受，都會産生出來，會「貪著」那種感受，那個叫做「味」，這種境界叫做「味」，這是已經「償到甜頭」的意思。你若打坐，坐到後來，有那種覺得味道不錯，但是會起貪著時，就叫做「味」，坐禅人像這樣子的會貪著，這叫做「味著」，這種味著的人，就是心比較定。另一種人是亂，「亂」是什麼？亂就是凡夫。而「味」的人一定是修行人，所以修行人和凡夫的境界是相對的，一個是「定」，一個是「亂」的境界。若是大乘菩薩，就要「不味不亂」，不能味著，不能貪著禅的境界，但是心亦不亂，這很困難對不對。你若做一件事做得很好，很順手，你一定很愛做，你愛做的時候，當下要把那個「愛」給去掉，雖然去掉了愛，還是繼續做，這樣難不難？這樣是很困難的，對不對。譬如說你開始學插花，剛開始的時候插得很難看，到後來插得很美，便越插越愛插，但是那個「愛」貪愛，要去掉，可是仍然繼續要插，你的花藝還是繼續進步，這就不簡單了。所有的技藝、功夫，你開始學時很困難，到後來做得順手時，變成很拿手了，一拿手你就變成會貪愛那個東西，或那件事情，那時候就要小心，要把那個「貪愛」給去掉。雖然去掉，但不是說就討厭噢，只是去掉「貪愛」，沒有變成「討厭」，去掉這個貪受以後，但是技藝還是繼續地精進，讓它進步，「大乘禅」就是這樣「不味不亂」、不著凡夫、外道、小乘的境界，不貪著凡夫、外道的「有」，也不貪著二乘偏空的「無」的境界，這就是中道實義的境界，這就是「大乘禅」，大乘菩薩所修的。
(第一集竟)
行由品第一
第二集
我們上一節介紹「五味禅」，已經介紹了四味，現在介紹最後一味就是「最上乘禅」，這是最上上根人修的，是「一乘根熟」的人修的。「一乘」就是「一乘佛」，「一乘佛」就是一心要作佛，不求其它的，這叫做「一乘」。「根熟」就是他的善根都成熟了，「根」就是「五善根」，「信」、「進」、「念」、「定」、「慧」，這「五善根」都成熟了，這種人就叫做「根熟」的人，「根熟」福慧具足，福與慧全都具足了，「福德」與「智慧」。所以是上上根人的境界，這個境界裏面，就是所謂的「言語道斷，心行處滅」這個境界。什麼是「言語道斷」呢？就是說言語到這裏都斷了，意思就是說，超越言語所說的，已經說不出來了，這樣的境界，不只是說不出來，連想也想不到，叫「心行處滅」。「心行」就是思想的意思，那就是心裏所想的，看你多會想，就是再會想，也會讓你想不到就對了，已經超過言語和思維的範圍，就是「言語道斷，心行處滅」，他已經到達這種境界的時候，就是稱爲「言語道斷，心行處滅」。如果簡單一句話講，就是「不可思義」，已經到達「不思義」的境界。「思」就是「思考」、「思維」，「義」就是「義論」，「義論」就是用嘴說。所以心裏想的和用嘴說的，都不能去「Describe」(去描述)，那種境界就叫作「不可思義」境界。那是什麼樣的境界呢？那就是如來的境界、佛祖的境界，就是不可思義的境界，想也想不到、講也講不到，超過一般「眼、耳、鼻、舌、身、意」、「色、聲、香、味、觸」的境界以外的。所以那就是「言語道斷、心行處滅」，這種禅就是這樣子，一切無所依，「無所依」，一切無所依，不依靠任何事情，就象「起信論」裏面所說的，修這種禅是不依氣息、不依形色、不依于空，不依地、水、火、風，乃至不依見聞、覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣諸想，這種境界就叫做「最上乘禅」。所以這「最上乘禅」就是所謂的「真如叁味」。「真如叁味」也稱爲「一行叁味」。所以這個是非常高、非常的深。要修這種的人，要先「悟」才可以修。
接下來簡單介紹「楞伽經」，「楞伽阿跋多羅寶經」。因爲禅宗開始傳心的時候，印心的時候是用「楞伽經」，所以簡單介紹一下「楞伽經」。(楞伽經)也有講四種禅，第一種就是「愚夫所行禅」，第二種就是「觀察義禅」，第叁種「攀緣如禅」，第四種叫「如來禅」。「愚夫所行禅」是什麼呢？「愚夫」就是愚癡凡夫，愚癡凡夫所修的禅，「愚夫」就是代表外道、凡夫，及二乘所修的，全都稱「愚夫禅」。「楞伽經」裏面說，這種禅是「依于人我無性，自共相計著，不離于想」這樣的禅，這個非常深，所以稍稍講一下就好，如果你要深入來講，我有「楞伽經義貫」你去看這一部分，在第叁卷，「楞伽經」第叁卷有講到四種禅，大慧菩薩請問如來四種禅。再來是「觀察義禅」，「觀察義禅」就是「離人無我，自供…
《六祖壇經義解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…