..续本文上一页，调节紧张，求这样的作用，这是一般「会社员」，(上班的人)修的，还有一种人是生病，生病了，打坐身体会好，因为打坐会令气血通畅，可以治胃病、肺病，可以治很多病，事实上。因此，这种的静坐就变成所谓的养生。「养生」也是「养身」，把静坐拿来当「养生」和「养身」，这样就是「凡夫禅」。怎么说是凡夫禅呢？因为照这样再怎么修也是凡夫。这缺点在那里呢？缺点就是「贪著色身」，他贪著这个色身，所求的就这样而已。接下来去第二种禅是「外道禅」，这种禅，譬如说波罗门教也坐禅，他们坐禅时要冥想，冥想和大梵天合而为一，因为他们的信仰是说，一切众生都是从大梵天出来的，上等的人是从大梵天的头顶出来的，中等的人是从大梵天的嘴出来，较下等的人从大梵天的肚脐出来的，最下等的人是从大梵天的手脚出来，那些从手脚出来的人成为首陀罗，就是奴隶那类的人，即贱民，这就是他们的信仰，是一种妄想。因为大梵天是他们的所自出、来处，所以将来要回到他们的所之处、所来处，要回到他们的原来的地方。返本还原，儒家也有这样的思想，返本还原，认为那是最好的，道家也有这个道理。所以波罗门教他们修的，就是要和大梵天合而为一，耶稣教也是一样.他们叫Communion，因为要和耶和华合而为一，要回到「天上的父」那儿去，天主教也是一样。我们中国的道教、乩童，要冥想他的对象、外灵，冥想要取得和外灵沟通，希望那外灵来付附身，因为他这么想，所以他也就做得到，因为他用定力，心的定力是很强的，可以促使一切事成就，所谓「置心一处，无事不办」，对不对，世间法也是这样。外道禅的境界，就是使人能和外灵沟通，令外灵来附身，乃至于所谓「起灵」，这都是外道禅的境界。像中国还有「道家」，不是「道教」，要冥想「与万化冥合」，与万化冥合是道家老子、庄子、抱朴子等这些人的境界，儒家也有类似习禅的事情，他们求的是「天人和一」，这都是「外道禅」的境界。还有一种介乎「外道禅」和「凡夫禅」，就是现在很流行的，即在静坐时练气功，这种气功有很多名堂，现在发达到不必坐著，站著也可以练气功，但是他们用的是道理是「修定」的道理，修「定」和修「观想」合在一起，然后达到那种禅的境界，然发动身中的气。例如有一种「五禽戏功」，还有一种听说现在很发达的，叫做「大日佛功」，听过没有？「大日如来」就是毗卢遮那佛，其实是练气功，坐在那儿练气功，他说是「大日佛功」，且说是大日如来传的，胡说八道，那位教主自称作「大日法王金刚上师」，哇！真是「糟透了」。还有一种很多人知道，也有很多人不知道，因为很多人知道这个名，但很多人不知道它的徹底，叫做「达摩易筋经」，听过没有？这不是达摩的，它里面的内容，修习的方法，道理，以及它所用的名词，都是道教的，都是道家的，所以根本不是达摩所传，不要被它骗了，你若要修，随你，你若要健身可以，但是你不要认为你是在修道就好，其实它那是用一些佛法中禅的道理，还有道家、及一些民间的拳术合在一起变成「达摩易筋经」，其实和达摩一点都没关系，达摩因为太有名了，「真衰」(真倒霉)。

　　好!刚讲的练气功的那种，不是佛法，若有练气功的，绝不是佛法，你若要练功就好好练功，不要说你在打坐，若要打坐，你就打坐，要把它「划清界线」，这样以策安全，若要「揽来揽去」，那碗菜会很难吃，譬如菜，一道菜就是一道菜，你要把它混在一起，怎么会好吃，一定不好吃，就像是「喷」(馊食)一样，「喷」就是猪食。

　　以上是「凡夫禅」和「外道禅」。凡夫禅，就是执著我们自身的身体；外道禅是执著什么呢？是执著他的第六意识，依照他的第六意识去妄想分别。为何叫「外道」呢？因为「见心外有道」，故称「外道」。因为「见心外有道」，故称外道，因为道应该在心中，是心内之法，外道人见「心外有法」，而且说「心外有道」，故称外道。

　　接下去说「二乘禅」或称「小乘禅」。「小乘禅」是小乘的佛弟子所修的「四谛」、「八道」(「四圣谛」、「八正道」)，从「五停心观」开始修，修到「四谛」、「八道」，达到灭心泯智、压伏六识，让它不会起现行，让六识硬把它压下去，让他不要起来，若要把它压下去不起来，说是「涅槃」。这是一种声闻乘修的，若缘觉乘所修的就是「远离行」，远离以后，让「根」和「尘」不相接，根尘不相接，就不会生「识」，那就还会生「烦恼」了。这种境界就把他是涅槃，那是不究竟的，所以称为「有余涅槃」。

　　接下来说「大乘禅」。「大乘禅」就是大乘菩萨所修的，是第四种禅，是「不昧味不乱」，这是龙树菩萨的「大智度论」中，讲「禅波罗密」的时候说「以不味不乱故应修禅波罗密」。这个「不味」是什么？「味」就是「味著」。「味著」的意思是什么？就好象人吃东西，这是个比喻，吃东西时品味，说「很好吃」，愈吃愈好吃，这是品食之味，就象品茶的人，他爱茶爱到象命一样，那是因为「味著」那个茶。那么坐禅的人，坐到后来，也会象这个样子，开始坐时当然会很苦，因为脚会痛，坐到后来会产生一种境界，外道人称为「觉受」，很多觉受会产生出来。有很多知觉、很多感受。不管是身的感受或心的感受，都会产生出来，会「贪著」那种感受，那个叫做「味」，这种境界叫做「味」，这是已经「偿到甜头」的意思。你若打坐，坐到后来，有那种觉得味道不错，但是会起贪著时，就叫做「味」，坐禅人像这样子的会贪著，这叫做「味著」，这种味著的人，就是心比较定。另一种人是乱，「乱」是什么？乱就是凡夫。而「味」的人一定是修行人，所以修行人和凡夫的境界是相对的，一个是「定」，一个是「乱」的境界。若是大乘菩萨，就要「不味不乱」，不能味著，不能贪著禅的境界，但是心亦不乱，这很困难对不对。你若做一件事做得很好，很顺手，你一定很爱做，你爱做的时候，当下要把那个「爱」给去掉，虽然去掉了爱，还是继续做，这样难不难？这样是很困难的，对不对。譬如说你开始学插花，刚开始的时候插得很难看，到后来插得很美，便越插越爱插，但是那个「爱」贪爱，要去掉，可是仍然继续要插，你的花艺还是继续进步，这就不简单了。所有的技艺、功夫，你开始学时很困难，到后来做得顺手时，变成很拿手了，一拿手你就变成会贪爱那个东西，或那件事情，那时候就要小心，要把那个「贪爱」给去掉。虽然去掉，但不是说就讨厌噢，只是去掉「贪爱」，没有变成「讨厌」，去掉这个贪受以后，但是技艺还是继续地精进，让它进步，「大乘禅」就是这样「不味不乱」、不著凡夫、外道、小乘的境界，不贪著凡夫、外道的「有」，也不贪著二乘偏空的「无」的境界，这就是中道实义的境界，这就是「大乘禅」，大乘菩萨所修的。

　　(第一集竟)

　　行由品第一

　　第二集

　　我们上一节介绍「五味禅」，已经介绍了四味，现在介绍最后一味就是「最上乘禅」，这是最上上根人修的，是「一乘根熟」的人修的。「一乘」就是「一乘佛」，「一乘佛」就是一心要作佛，不求其它的，这叫做「一乘」。「根熟」就是他的善根都成熟了，「根」就是「五善根」，「信」、「进」、「念」、「定」、「慧」，这「五善根」都成熟了，这种人就叫做「根熟」的人，「根熟」福慧具足，福与慧全都具足了，「福德」与「智慧」。所以是上上根人的境界，这个境界里面，就是所谓的「言语道断，心行处灭」这个境界。什么是「言语道断」呢？就是说言语到这里都断了，意思就是说，超越言语所说的，已经说不出来了，这样的境界，不只是说不出来，连想也想不到，叫「心行处灭」。「心行」就是思想的意思，那就是心里所想的，看你多会想，就是再会想，也会让你想不到就对了，已经超过言语和思维的范围，就是「言语道断，心行处灭」，他已经到达这种境界的时候，就是称为「言语道断，心行处灭」。如果简单一句话讲，就是「不可思义」，已经到达「不思义」的境界。「思」就是「思考」、「思维」，「义」就是「义论」，「义论」就是用嘴说。所以心里想的和用嘴说的，都不能去「Describe」(去描述)，那种境界就叫作「不可思义」境界。那是什么样的境界呢？那就是如来的境界、佛祖的境界，就是不可思义的境界，想也想不到、讲也讲不到，超过一般「眼、耳、鼻、舌、身、意」、「色、声、香、味、触」的境界以外的。所以那就是「言语道断、心行处灭」，这种禅就是这样子，一切无所依，「无所依」，一切无所依，不依靠任何事情，就象「起信论」里面所说的，修这种禅是不依气息、不依形色、不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见闻、觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣诸想，这种境界就叫做「最上乘禅」。所以这「最上乘禅」就是所谓的「真如三味」。「真如三味」也称为「一行三味」。所以这个是非常高、非常的深。要修这种的人，要先「悟」才可以修。

　　接下来简单介绍「楞伽经」，「楞伽阿跋多罗宝经」。因为禅宗开始传心的时候，印心的时候是用「楞伽经」，所以简单介绍一下「楞伽经」。(楞伽经)也有讲四种禅，第一种就是「愚夫所行禅」，第二种就是「观察义禅」，第三种「攀缘如禅」，第四种叫「如来禅」。「愚夫所行禅」是什么呢？「愚夫」就是愚痴凡夫，愚痴凡夫所修的禅，「愚夫」就是代表外道、凡夫，及二乘所修的，全都称「愚夫禅」。「楞伽经」里面说，这种禅是「依于人我无性，自共相计著，不离于想」这样的禅，这个非常深，所以稍稍讲一下就好，如果你要深入来讲，我有「楞伽经义贯」你去看这一部分，在第三卷，「楞伽经」第三卷有讲到四种禅，大慧菩萨请问如来四种禅。再来是「观察义禅」，「观察义禅」就是「离人无我，自供…

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