大乘信位菩萨的修行

　　诸位长老、法师、居士大德：多谢总干事刚才为我向各位作的介绍，以及赞许。同时也非常感谢副会长，令我有这个机会在这一袅以小小的心得作为供养，供养诸位以及十方诸佛菩萨。我今天所要讲的是「大乘信位菩萨的修行」。我选这个题目的原因是总干事以及方丈老和尚曾经交代过我，希望向大家讲些闭关的经验与心得，而这个题目可说是我在闭关期内最大的感触。

　　佛经中经常提到「末世众生根钝、 福薄、障重」。众生根钝的原因不一，然而目前我们的根器中最合钝的一环，却是最基本的「信根」；而修行却须从最根本处着手，因此，如何长养信根，这无疑是我们当前修学最重要的课题，所以我现在就与大家深入地来探讨这个「信」字。

　　大乘菩萨从初发心到成佛，一般来讲有五十二个阶位，这是华严经上说的，其它的经内曾提到有五十四位或是五十六位；另外， 楞严经所说的则是五十五位修证。我想诸位大概都是修学大乘佛法的，既然是修大乘佛法，就表示所修的是菩萨道，因此这个课题与大家的修行攸关重要。菩萨道五十二阶位是「十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉」，因此可知最初的十个阶位就是「十信位」，所以如果要修行菩萨道，就必须从「信位」开始修起。有好习禅的人或许会说：「我是『 不立阶位』 的」；当然，你若确实是上上根器人，那对你自己而言，或许可以不立阶位，可是要知道所谓「上上根人」、大根利智之人，他们的顿悟并非未曾经过这些阶位― 还是要经过的，只是大根人不作停留罢了。好比搭火车，有的人搭的是慢车，有的人搭的是快车或是光华号特快车。慢车是每一站都停，而且停的时问久；快车是停的站较少；光华号则是从起站到终站，只停一或一、处而己。若是想要更快，可搭乘飞机，中途根本一站也不停地直达目的地― 虽然如此，可是毫无疑问地，飞机还是要飞经那些地点的上空；也就是说，还是「经过了」那些地方，只不过是以极快的速度「超掠」那些境界而己。你若说「我是大根器人，我一下子即可从初发心位而到十回向位」；那也并非不可能，但如同上述，那也并不表示你都没有经过十信· 十住、十行等这些阶位，而可直接跳过去。其实，你确实是经过的，只不过是毫不滞留，而且是快速通过其问。以根器高之故，所以能不须久作停留， 时即过彼境界，但并非毫未经历。好比天才儿童的学习速度相当快，甚至可以「跳级」但是并非他所跳过的课程，他都没有学过，而是他领悟力高，可以举一反三，那些所跳过而没正式上课修的课程，他早就私下自修，都学会了，所以表面上看来他不用再正式上课。因此，莫看到顿根、利智之人「不立阶位」，你就也要不知量力，不按步就班，想偷懒，不扎扎实实地修行。殊不知即使是大根利智之人，他不是不用修，他反而是比常人更勤奋勇猛，故修得更快，成就也跟着迅速，如是而已。他今生能修证得快，也并不是没有来由的。事实上，「如是因，如是果」，这是他过去生久修之故。你所看到的只是他今生成就得快，而前世累劫辛苦修行之时，你未曾当场见到，他今生私下心中的精勤，你也看不到，故只见其「果」，不见其「因」。又好比看到有力气的人挑东西，好像一点都不费力的样子，等轮到自己挑时，才觉得怎么那么重，这是一样的道理。

　　在还未讲到正题之前，我先来解释一下各位手上这份讲义大纲的由来。总干事原先希望我在演讲之前要准备一份大纲。起先，李居士为我订的时间是三个半小时，之后又来电告知，由于节目增加了如拜山等活动之故，由三个半小时减为两个半小时。在那时，他也问了我有没有讲义大纲。我当时的回答是「若是要有，也可以。」当我后来知道时问改为两个半小时的时候，我心里即想：还好没有给他讲义大纲，否则当初订的是三个半小时，大纲写的也是三个半小时的内容；而临到讲的时候，又只剩下两个半小时；若是讲不完，同学们一定会认为我偷工减料。所以我很庆幸那时没有写大纲。可是抵达此地时，有人告诉我：智海法师因为赶不上飞机，取消了行程；所以临时又将我的时间增加成为四个半小时〔 在座哄堂大笑〕 。当初，总干事要求我准备讲义大纲，据我的猜测，可能是因为由两个半小时突增为四个半小时，这个差距是很大的，怕我在台上乱盖，所以有讲义大纲比较好。我明知其意而心照不宣，现在则是「心照而宣」。当写完此讲义大纲时，我有种好像完成了一份博士论文大纲般的感觉。如此一，也不错。我就尽量讲甲、序说，若讲得不好，还请大家多多包涵。

　　甲、序说

　　一、根器： 信根

　　首先讲「序说」― 信根。要了解「信根」这个名相，必须先了解何谓「根器」。我们学佛常常听到别人讲「根器」这个名词；我们也常常说「学佛是勉强不来的，和根器很有关系。」学佛与根器确实有相当大的关系。譬如无论学那一个法门，能够学多深，都是根器的关系。何谓「根器」呢？学佛的第一要件就是不能糊里胡涂，要「善分别诸法相」。「善分别」是意根之用，有智慧方能分别一切法。所以我们现在就来善分别一下「信」根及「根器」这两个名相。我们一提到「根器」，通常想到的是「大根器」、「小根器」的根器，而且多半以为只是指「慧根」而言。然而，所谓「根」，依佛法来说，可分为五种：「信根、 进根、 念根、定根、慧根」。这五种根又称为「五善根」。为何名之为五善根呢？因为这五项是「一切善法的根本」。若无此五种根本，则一切善法皆不得生起。又为何以「根」来定其名呢？因为此五善根就如同树木之根：树木因为有根，所以能够发芽、抽枝、成长、茁壮，乃至开花、结果。学佛亦复如是，因有信、进、念、定、慧此五善根，一切善法方得发芽、抽枝、成长、茁壮、开花、结果。所以此五善根实是修行的根本要件。

　　「根」解释完了，现在来解释「器」。「器」是器皿，可以用之以盛物，表示此五善根就如同器皿一般，可以容纳善法、领纳佛法。若无此五善根，则如无器；无器则无从容「法」。且此器本身必须是完整的、 清净的。若其器破漏，或不净，则所容纳之法势将漏光、或变成不净。就如不干净的杯子，假使所装之物为甘露水，亦皆为其所染，而变成脏水。若是有毒的杯子，则其中所盛之甘露水亦皆变为毒汁，饮之能杀人致死。以此之故，当初六祖大师欲为道明法师说法之时，就叫他先「自净其意」；等他己把自己的心垢涤净之后，六祖大师才为他说法。有一则小故事提及一位很有学问的博士去参访日本一位禅师的经过。日本人爱好茶道，当博士来访时，禅师以上好的茶来招待他。禅师与这位博士对坐，一言不发地只是替他斟茶，斟到杯子满了，仍不停止，甚至溢到桌面上了，他还是继续倒。博士见状，禁不住提醒禅师说：「已经倒满了，都流出来了」。直到这时，禅师才暂时住手而开口说：「你自己不先把杯子里的旧东西倒掉，我如何能为你装入新的东西呢？因为这位博士心里面自以为蛮有东西的，所以新的东西自然就装不进去了。由这个小故事我们学到：我们必须先把世间的知见一概放舍之后，才有空间装佛法。如果俗见不舍，依旧因袭贪恋以前的世俗知见，就会变成学法的障碍(烦恼障、 所知障)若不去陈见，即使勉强把佛法装进去了，也会被心中的俗见污染。所以要先自净其意、 自净其「心器」，才能真正好好地学佛。以上为解释「器」字。

　　根器的「根」在此处作形容词用，形容「器」这个字，表示此根如器。在六祖坛经里，六祖大师曾说：「譬如天龙下雨于阁浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。」这一段话是形容小根小器之人，若容纳得一点点法，就膨胀得不得了；小根器人，一天之中若念上三、五百声佛号就觉得很多了。大根利智之人念佛，则多多益善，不得少为足。菩萨发广大心时，等心修习一切法。当然心中订有一个主修，明白自己在作些什么，不会迷失方向。譬如读大学一定有个主修科目，如化学· 计算机、物理等等。但是在大一、大二时也一定要修些共同科目，如国文、英文、现代史等。这些基础知识要先有。到大三、大四时才专修自己的主修范围的科目；学佛亦复如是。有些人说：「我就只挑一个法门来修就够了。」这固然是很好，但只修一个法门，其它都一窍不通，是无法真正将此法门修好的，必须涉及其它一些法门以为辅助；当然，辅助法门必须是相关的，不能离得太远。譬如：藕益大师到后来以修学净土为主，但是这并不表示他只修净土一门。乃至李炳南老居士早年也并非只修净土，这其中的缘由，是因为「法由众生心生」。这些善知识有鉴于我们末世众生大多根器钝，无法容受广大之法，所以才慈悲告诉我们一个最容易行的方法，而且是保证有效的方法，否则跟着别人东闯西闯，到后来甚至走迷失了，走不回来了都还不知道。所以才说所谓的「一门深入」。然而在一门深入之前，还是要先做好」些准备工作，那就是：必须对整个佛教的基本知识要先有个了解，不能一无所知就只念佛、打坐、 或念一个咒就满足了。有些人口说他喜欢打坐、修禅定，然而却对佛学最基础的概念都没有，那怎么成呢？那样，迟早要出问题的。

　　现在回头讲。大根器人因发心广大、心器广大，所以可以容受无量法。因此无量众妙法门都可容受；其心就如大海一般，虽容纳无量上妙法门，仍是不增不减。如天下雨，雨水滴入海里，然而并不见海水有所增加；地面干旱，很久不下雨，也未见海水有所减少，大根器人亦复如是；若修行之后觉得有所增加，觉得自己越来越了不起了，这就是「有增有减」，如此则成所谓「增上慢」，以有所得故。大根智人了知「不增不减」，以觉实无所得故。若能如此，则能体会『 心经脸中所言：「菩提萨唾，依般若波罗蜜多故，心…

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