..续本文上一页难再回过头而复得清净本心，所谓「再回头已百年身」，故学佛须如履薄冰，择法须步步为营。

　　(b)五十二阶位修证五十二阶位是：「十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉」。其中的修行次第有一定的先后顺序。倘若你说你是上上根人，不立阶位，可是即使你是超越而过，你还是须经过那些空问，如前面所说，好比你从台湾到美国，坐的是喷射机，飞机要飞越太平洋。你虽然没有在太平徉的岛屿上停留，但你还是要经过夏威夷及各岛屿的上空。的确是经过的，只不过是未作停留，很快就过去了，如是而已。如果是钝根的人，不但要停下来，而且恐怕还要在那一畏游荡好几天才离去。这又好有一比，比如利根人之修行不着一切处，即使得到任何善境界，心亦不生贪恋，马上冉往上、往前迈进；有如坐直达车，中途不停车，直趋目的地。然而如果是钝根之人，则处处取着，有一点点善境界便贪恋不舍，不愿立刻往前走，一定要慢慢受用受用一下这个好不容易修得的境界，于是就变成像搭慢车一样，每站都停。

　　综上而言，「信」是修行的根本，也是菩萨道入道的初阶。又，关于修行的根本，广而言之有两种根本：l ．自根本，2他根本。

　　1 ．自根本「自根本」由三种心所构成― 「信心、菩提心、 悲心」。事实上，悲心应该是排在菩提心之前。但一般而言，我们常听到的却是：学佛人要发「菩提心」。然而菩提心不是从空中掉下来的，而是有因缘而生的；此「大悲心」即是菩提心生起的亲因。故知须先有大悲心，而后才能发得出菩提心，因此悲心为菩提心之本。菩提心与大悲心发起之后，则能成就「愿心」。有愿则能起行。然而，悲心及菩提心却又从何而来呢？此二心皆是依于「信」之根本而来。学佛修行若能具备此三根本― 信心、悲心、 菩提心，自身的修行便有根本，故称此三心为「自根本」。而此「自根本」中的「根本」，则是信心，所以修行首先要成就的是「信心」，亦即：长养、成就信根，即是修行的第一步。

　　2 ．他根本「他根本」即是三宝！佛宝、法宝、 僧宝。「自根本三心」为殊胜之因，称为「胜因」；他根本的「三宝」为殊胜之缘，称为「胜缘」。「因」与「缘」二者，我们常合在一起讲。此二字也往往混用，觉得好像没什么差别。但是如果要详细推究，则实在不同：内者为「因」，外者为「缘」；近者为「因」，远者为「缘」。内因、 外缘；近因、远缘；亲因、疏缘。于内若有胜因，外则能感胜缘。所以我们若能先依清净信而自发悲心、菩提心(内有胜因)，即能得

　　佛、法、僧三宝的胜缘之护念加持(外感胜缘)。此中「僧宝」也包括了一切的善知识。胜因又可以称为「了因」；胜缘又可称为「缘因」。「了」是究竟之义、 主要之义。由于有此究竟之因，所以能感得外在的「缘因」― 三宝，如果没有内在胜因，也就不可能有外在胜缘来相助。以一切法因缘而生，故须先求于自心之因。讲到此，诸位看看：修行的自根本三心― 信心、悲心、菩提心― 这三种根本为什么都是「心」呢？因为一切修行之本在于「心」，在于自心、自性。以从「心」上修最为根本，故说修行的根本在于自心。

　　乙、释讲题接着我们来解释讲题。照一般来讲，通常是先讲讲题，现在则是在交待讲题前，先讲个序言。这也是作文的一个技巧。记得我在中学的时候，作文时常也用这个技巧，在「起」、「承」、「转」上着实用了些工夫，然后再「合」到正题上，而且老师们好像都相当喜欢，因为他们都给我很高的分数。今天我所以讲「信位菩萨的修行」，其目的是希望大家都能因此而对大乘佛法起正信、坚信。现在来讲一个小故事。在讲故事之前，我想先提一件事。大家对金刚经或是心经大概都很熟了，我初学佛时也是一样，在看了金刚经及心经之后，很关注一个问题，那就是「着相」与「不着相」的问题。有些人在学佛的初期常很怕犯这个忌讳，也就是很怕「着相」。他们以为「相」与「性」是对立冲突的，所以非常非常地怕「着相」。凡是一切「有相」的东西，觉得就好像是邪魔、亚心鬼一样，十分恐怖，惟恐避之不及。其结果变成：而是具有形象或形式的修行都尽量避开、或不作或少作。如以礼佛来说，就尽量不拜或少拜，以免被人说是「着相」；诵经也觉得是「有相」的修行，而尽量少诵经，免得「着相」。这些人的问题在于：他们学般若时很难把「性」与「相」结合起来，融会贯通。「性」与「相」若能融会在一起，那就是最高的智慧了，亦即是「如来知见」― ― 佛知、佛见。其实说起来，这问题是绝大多数学佛者的最大难题之一。又，学佛中人，若是学「性」的，则常不解「相」，若是学「相」的，又常不能了「性」；所以对一般学人，佛理中的性、相常互相冲突；能够性与相兼学并修，且又能「解相」、「了性」，以至于性相通达者，实如凤毛麟角，千万人中难得其一现在我来讲那个小故事。由于我们现在是在「观音殿」的关系，我就来讲点个人对于观世音菩萨的一点点所谓「感应」的故事，这是持大悲咒的感应(诸位中有学般若的，希望不要认为这是「着相」)。两年多前，我申请办身份，因为读书时非法打工的关系，必须要回台湾签证。那时正值十二月，我和我的同伴买了西北航空公司的机票，路线是从达拉斯经由西雅图飞越太平洋到台湾。在西雅图起飞后，过了大约两个多小时的时候，忽然风变得很大，而且有逐渐加强的趋势。飞机晃动得非常厉害，好像震得快要散掉了一样。尤其是那架西北的飞机，是架老母鸡，又老又旧又破，甚不可观。当时飞机飞行的状况是倏起倏落，令人惊恐万分。说老实话，我那时信心还没有现在这么强，但是我一直有一个特殊的地方，就是我希望和大家多结法缘，因此有些法门即使对我自己本身并不是很需要，或是并非十分衷爱，然而为了与众结法缘，我都会尝试去学、去做。我初学佛时，就是以此种发心而学了大悲咒。虽然学会了大悲咒，但是从来没有亲身体验过大悲咒的威力如何，而那一次就让我得了一个很好的经验。由于当时的处境真是应着了俗语所说的「叫天天不应，叫地地不灵」的危急状况，我那时所想到的唯一的办法，就是赶快合掌，同时也叫我的同伴合掌，开始念大悲咒。我们念了大悲咒一遍，正要再开始念第二遍的一霎那问，我想到一件事：以前台湾曾有一次超级强烈台风来袭，整个台湾全境都在其暴风圈之内。这台风如果真的通过台湾，将会伤及无数的农作物，导致无数房屋倒塌，山洪暴发而淹水等，并会造成许多人畜伤亡。后来这台风居然转向了，没有登陆台湾，其转向之事有个插曲：在台风过后，美军气象中心，以喷射机拍照追踪台风眼的动向，以为气象预测之用。当照片洗出后，赫然发现在照片上的云很明显地形成一尊观世音菩萨，脚站鳖头之上，手持净瓶、杨枝，这就是所谓的「鳖头观音」。观世音菩萨脚下的龙头、龙身均很明显地现出来，连菩萨的手趾、脚趾、净瓶均清晰可见。那张照片我小时候曾经看过，是帧放大的照片，摆在一家照相馆的橱窗裹。那个时候，以无明故，心中还很胡涂，所以虽然看到菩萨像，心裹也没有生起任何感觉，甚至可说是不知不觉，不过却知道大家都说这是观世音菩萨显圣救众生之相。那一刻我在飞机上不期然而想到这件事，因为同样是碰到台风，于是心裹就开始观想那尊观世音菩萨现大身相，两手各抓住飞机的首尾，护着这架飞机，祈求观世音菩萨再一次显圣，寻声救苦。当时我持咒作如是观想，没想到，就在念完一遍之后，飞机居然真的马上平稳卜来了。过了几分钟，飞机已经完全平稳，不再摇摆、抖动之后，机长马上报告：「我们刚才是迎头碰到很强的逆风。」随即报告风速，他当时是以航空学的单位(海浬)来向我们报告风速及强风的半径，不过他也补充说明了一个(海浬)等于一点八五公里。此时他却很技巧地用了公里而不是英哩，因为机上的乘客大都是老美，他们对英制较为熟悉，若说公里就没什么概念。因为没概念，所以就比较不会有恐惧感。不过我们却是对公里比较熟悉；接着我在一换算之下，才知道这是一阵非常强烈的飓风，其暴风半径约有四百公里，可以涵盖整个台湾，应说是个「强烈台风」。所以飞机虽然平稳下来了，我还是不敢松懈，继续念大悲咒。事后我和几位朋友提起这件事，其中一位较顽固的人听了之后就开玩笑地说：「你念大悲咒是不是怕死？如果你不念，果真出了事，刚好可以去极乐世界，不是更好吗？」我就告诉他：「是啊l 我因为学佛，若因此而能去极乐世界，这固然是很好，但同行在飞机上其它两、三百人，又将如何呢？― 岂非受尽惊恐而死无葬身之地？说实在的，我不敢说我己能将生死置之度外了，只是因为学佛的关系而有恃无恐，心中真的并无恐慌，但那些同行的人可见得是相当恐慌。依佛所说，众生若在临命终时心生恐惧，会堕入恶道，所以当时我确实是以慈悲心而持咒的。」我这样讲像是有一点着我相，但是，法如是故，所以我还是须这么说才行。再过了一阵子之后，机长又宣布说：因为我们是逆着风走，而风速又是如此之大，使得汽油消耗得太厉害，怕汽油不够，所以我们要转向飞到阿拉斯加去加油。我一听，就知道这完全是机长的一番美妙说词，以安抚乘客，令勿惊慌骚动，真正的原因恐怕是因为风速太大，目前无法横渡太平洋。于是我们转到阿拉斯加，结果不但加了油，而且还在阿拉斯加停了一夜，大家到饭店过了一夜。可见我所推测的不差；因为即使过了一夜，到了第二天，飞机还是无法直接照原航线横渡太平洋，而改道绕着北极圈经韩国汉城，再到日本。到了日本之后，又停了一夜，才飞到台湾。由此可见，那个台风的确相当大，于太平徉上盘桓多日未去。大约两周之后，在回程时，又有一次持大悲咒感应的经验。因为当时…

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