..续本文上一页无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。」为何会没有恐怖？因为你如实知「不增不减」
二、经云：「末世众生根钝、福薄、障重」
下而来解释这三种情况：
【 A 】 根钝：
这是指五根皆钝，并非单指没有「慧根」而已。没有慧根亦可称为慧根合钝，其实末法时期的众生不仅慧根合钝，甚至连最基础的信根也钝，可说是信根短浅，甚至信根不具。这是我个人在修地藏法门时所感受最深刻的一点。其实更进一步讲，我们末世众生不但「信根」钝，其实连「念根」、「精进根」也都钝，当然「定根」更是难得有的；而「慧根」上面已说过。所以总的说来，末法时期的众生，五善根中，几乎没有一根是行的。由于念根及精进根短浅，所以才不堪用功修行，一用功修行，就觉得很累，或毛病百出― ― 若出去玩一玩，就什么事都没有了。如何称为念根钝呢？譬如现在念一下经，或念一下佛，觉得境界还不错，颇能摄心不乱，心也清净，可是待会儿一看电视，刚才的念力、清净心就马上消失得无影无踪了；这时想再念佛、念法，也念不起来了― ― 念力很容易忘失，这便是念根短浅。若连信根、 进根、念根都没有了，更遑论定根， 因此末世众生，很多可说是「无根」，因为无「根」，所以到处飘荡，终日糊里胡涂，「波波度一生」。以上所提的是指一般人而言，在座诸位都是有修有学之人，大概不会像这样子。
【 B 】 福薄：
福是修来的，我们末法时期的众生，福报大都非常浅薄。以福薄故，在修行中就有如下的障碍：
( 1 )无暇修行。现在大家都很忙，不管是上班或不上班的时候都忙。上班时忙公事，不上班时忙私事、家事，以及游玩的事。星期天还要整理院于、看顾小孩、带孩子出去玩、吃吃餐馆，与同事、朋友、邻居社交等等，非常忙碌。除此之外，还得常利用时间侍候父母，与亲戚来往、联络感情。想要修行，就是找不出空档来。
( 2 )缺乏善知识。当然在各寺院里是有很多的善知识，可是当我们一回到家，无形中就松散下来。
( 3 )外惊多。外骛是旁骛之心的意思，指心往外跑、游离不定，最重要的就像某位法师所说，由于大众传播业蓬勃，传播工具太发达，大家的心思都黏在录像带或电视、电影上面，所以我们末世众生修行很难。
【 c 】 障重：
这里的障，指「事障」及「理障」。事障即「烦恼障」，理障即「所知障」。
( 1 )事障(烦恼障)：何谓烦恼呢？烦恼有「根本烦恼」与「随烦恼」两大类，广如唯识「五位百法」裹所说的，有贪、瞋、痴、慢、疑、忿、覆、惶、嫉、 恼、害、恨、 谄、诳、侨、无惭、无愧、昏忱、 掉举、不信、散乱、不正知等等，这些都是烦恼。可是很奇怪，我们不但不会厌离自心的烦恼，反而会对自心烦恼心生贪爱！这是很奇妙的事。何以见得？举个例子，各位就会明白：当我们看电影时，越是刺激的，我们越是觉得棒。其实那些境界都是散乱境界，令心攀缘，令心不正念、不正知，乃至于令心生贪爱或瞋恨等等。如见到屏幕上的坏人，常会不自觉地也恨得牙痒痒的，乃至欲其速死。以修行人来讲，这些贪爱、瞋恨的境界都是杂染烦恼；可是以世俗人的观点来看，却是「很好的艺术品」― ― 能够激起观众越强烈的爱、憎的，表示越是「上乘的」作品：所谓能「引起观众共呜」，乃至「令人看了荡气回肠」，其实都是杂染烦恼境界，而世人以颠倒心，贪爱如是等境界，故称为「烦恼障重」。经中佛常说：「众生心颠倒，以苦为乐，以乐为苦。」就是这个意思。
( 2 )理障(所知障)：这是指我们所知有障碍。我们依据于心、意、意识，眼、 耳、鼻、舌、身去分别判断，也就是依我们五官的感受及六识去判断。如上一节课法师所说的：不能分辨现量、 比量、非量、 圣言量等，于其中间妄生分别，所以就起无明颠倒梦想。由于受制于诸如此类的种种障碍，所以修行很难。
承上所言，「根钝、 福薄、障重」这三种因素，是构成我们学佛最难突破的地方。
三、修行的目的
我们修行，一般的目的是要令我们的善根增长、成熟。所谓的「善根」，如上所说，即是指五善根：「信、进、 念、定、慧」。以后诸位凡看佛经或听闻佛法时，当提到「善根」二字，就要立刻知道是指这五种，不可笼统带过，耳里听得迷糊，心里面一团模糊。阿弥陀经内提到「不可以少善根、 福德、因缘，得生彼国」。此处的善根，还是指的「信、进、 念、 定、 慧」这五善根。这句经文的意义是说：要往生西方，所须具备的五善根、种种福德、以及因缘，并非只要一点点就够了，而是五善根、福德、因缘这些条件都相当充分，才能够得生阿弥陀佛国土。易而言之，这是往生西方的必备条件，不是什么条件都没有，就可往生西方的。
四、信的重要性信的重要性
如下所述：
1、「信为道源功德母」
华严经上提到「信为道源功德母」。「道源」是道的根源。「道」是指菩提道，也就是说：「信」是菩提的根源。「功德」有如六祖所说的，和「福德」是不一样的， 福德是「有漏善」；功德是「无漏善」。「信」是修道的根源，一切修道以及功德皆由「信」之所生，故称之为功德之母。
2 、「佛法大海，唯信能入、唯智能度」
大智度论上讲：「佛法大海，唯信能入、 唯智能度」。只有信受佛法，才有可能入于佛法大海，继而于其中取得无量珍宝而为受用，这是指「唯信能入」。但光只是「信」，就行了吗？这是不够的。譬如一个人信佛信得很虔诚， 他是否能因此而「得度」呢？这只能说是「度」的开始，当然不能算是已经「度了」：唯有「智慧」才能令人「度脱」。然而「信」是五善根的开始：由具有信的善根而起修，由「信」而「精进」修行、而念念不忘；于念念中不忘不失正念，故得「定」；于定中修慧观，故得无漏慧。等到无漏慧积聚成就，即得慧根；慧根成熟，即是「智慧」成就；智慧成就便能断烦恼、得解脱、证菩提，所以说：「唯智能度」。可知「唯信能入，唯智能度」这句话就包括了整个五善根的修行过程：从最初的「信」到最究竟的「智」。如此，从「起信」到「得智慧」，就是五善根成熟、成就的过程。大智度论的经题之梵文为「摩诃般若波罗蜜多论」。「摩诃」是「大」之义，「般若」是「智慧」，「波罗蜜多」是「度」，这就是大智度论这部论的题目，也是全书的要旨。
3、「信」如「根」
关于此点前面已讨论过，此处再稍微补充一下。因为修学有「根」，因此菩提道树得以发荣滋长，开花结果。
4 、「信」如「手」
学佛就如入佛法的宝山一样，如果我们没有手，即使进入宝山里面，也不能取得其中的财宝而得受用，只是空入宝山而回。究竟是什么要件能令我们生出「取宝之手」呢？那就是「信」。无信之人，即使读遍大藏五千部，却连一个字也都不得受用。为什么呢？以无信故。以无信故，故不能取得佛法的智慧之宝。有的人，佛学的知识很丰富，学问大得很，讲得头头是道，可是却不肯起而行之；连拜个佛也不肯，念几声佛都觉得很辛苦，甚至认为没什么必要；而他却自以为是在「学般若」。其实他只是对经中的文字上的研讨有兴趣而已，若论实修，则付之阙如。如此光说不练，故不得受用。如果是真正修行的人，必须踏踏实实努力去作。佛世尊教我们要念佛，我们就应念佛；教我们要拜佛，我们就应拜佛，不可偷懒，怕累着了身体；因为身怕累，所以不愿多拜佛；因为嘴怕累，所以也不肯念佛。可是奇怪得很，周末没事跟朋友聊天，聊一整天，却不会累；出外逛街、爬山也都不会累，即使累也不在乎；可是拜佛时，稍微累一点就受不了，就要喊停，这就是业障现前了。
五、修行次第
世间一切事情都有个本末先后，学佛亦然，也是有个先后次第的。
(a )信、解、行、证
「信、 解、行、证」四者，可说是学佛自然且必然的程序，而且这顺序可以说是无法变动的：正信学佛，其次第一定是先有「信」而后才能得正「解」正信、正解之后才可能开始起正修「行」。先说由信而解：在生起「正信」之后，下一步则是必须寻求「正解」佛法。如开经偈中所说：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」意即：在「见闻、信受」佛法之后，应努力寻求「正解」佛法。又如六祖坛经内提到的法达法师，虽已诵法华经达三千部之多，以其犹「不解佛意」故，心生大我慢，成增上慢，故为六祖所喝：诵法华经，不解佛意，岂不是「与义作骤家」！被六祖如是斥责了一顿。这就是因为不解经义，才会生出如此过错。但也不能只求解了即罢，「解」并非最终目的， 解了之后还要去「行」；而且是要马上行，不能说等所有佛法都解完了再开始行！因为如来智慧无量，所说之法亦广大无量无边，任何人都不可能一时全部解了的，所以比较实际可行的是：解一些，行一些，解了即行，如此「解」「行」并行方可，这便是「解行并重」，解行并重或「解行并进」，日后才能达到「解行相应」。解行相应之后才能有所「证悟」。至于「证、悟」这两种境界，留到以后再说。现在且先踏实地从最前面开始起步，先作踏实的功夫，不要只是「讲大不讲小」。刚才有位法师提到有人向他印证有无开悟的事情；现在这种情形很多，例如到处向人说他已得了神通，或说他前生是谁等等。这些情形依楞严经、占察善恶业报经等所说，大都是一种魔事。各位要注意，当今邪知邪见特别多，你只要看看有一本叫做的书，即可略知一、二。英文中的翻译成「主义」，如，存在主义等等。当今不正知见，乃至邪知邪见到处充斥，尤其其中有一些是冒充佛教的，或攀缘佛教的，或变造佛教的，诸如此类，不一而足，要特别警觉。一旦被别人带偏了，很…
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