..續本文上一頁無挂礙，無挂礙故，無有恐怖。」爲何會沒有恐怖？因爲你如實知「不增不減」
二、經雲：「末世衆生根鈍、福薄、障重」
下而來解釋這叁種情況：
【 A 】 根鈍：
這是指五根皆鈍，並非單指沒有「慧根」而已。沒有慧根亦可稱爲慧根合鈍，其實末法時期的衆生不僅慧根合鈍，甚至連最基礎的信根也鈍，可說是信根短淺，甚至信根不具。這是我個人在修地藏法門時所感受最深刻的一點。其實更進一步講，我們末世衆生不但「信根」鈍，其實連「念根」、「精進根」也都鈍，當然「定根」更是難得有的；而「慧根」上面已說過。所以總的說來，末法時期的衆生，五善根中，幾乎沒有一根是行的。由于念根及精進根短淺，所以才不堪用功修行，一用功修行，就覺得很累，或毛病百出― ― 若出去玩一玩，就什麼事都沒有了。如何稱爲念根鈍呢？譬如現在念一下經，或念一下佛，覺得境界還不錯，頗能攝心不亂，心也清淨，可是待會兒一看電視，剛才的念力、清淨心就馬上消失得無影無蹤了；這時想再念佛、念法，也念不起來了― ― 念力很容易忘失，這便是念根短淺。若連信根、 進根、念根都沒有了，更遑論定根， 因此末世衆生，很多可說是「無根」，因爲無「根」，所以到處飄蕩，終日糊裏胡塗，「波波度一生」。以上所提的是指一般人而言，在座諸位都是有修有學之人，大概不會像這樣子。
【 B 】 福薄：
福是修來的，我們末法時期的衆生，福報大都非常淺薄。以福薄故，在修行中就有如下的障礙：
( 1 )無暇修行。現在大家都很忙，不管是上班或不上班的時候都忙。上班時忙公事，不上班時忙私事、家事，以及遊玩的事。星期天還要整理院于、看顧小孩、帶孩子出去玩、吃吃餐館，與同事、朋友、鄰居社交等等，非常忙碌。除此之外，還得常利用時間侍候父母，與親戚來往、聯絡感情。想要修行，就是找不出空檔來。
( 2 )缺乏善知識。當然在各寺院裏是有很多的善知識，可是當我們一回到家，無形中就松散下來。
( 3 )外驚多。外骛是旁骛之心的意思，指心往外跑、遊離不定，最重要的就像某位法師所說，由于大衆傳播業蓬勃，傳播工具太發達，大家的心思都黏在錄像帶或電視、電影上面，所以我們末世衆生修行很難。
【 c 】 障重：
這裏的障，指「事障」及「理障」。事障即「煩惱障」，理障即「所知障」。
( 1 )事障(煩惱障)：何謂煩惱呢？煩惱有「根本煩惱」與「隨煩惱」兩大類，廣如唯識「五位百法」裹所說的，有貪、瞋、癡、慢、疑、忿、覆、惶、嫉、 惱、害、恨、 谄、诳、僑、無慚、無愧、昏忱、 掉舉、不信、散亂、不正知等等，這些都是煩惱。可是很奇怪，我們不但不會厭離自心的煩惱，反而會對自心煩惱心生貪愛！這是很奇妙的事。何以見得？舉個例子，各位就會明白：當我們看電影時，越是刺激的，我們越是覺得棒。其實那些境界都是散亂境界，令心攀緣，令心不正念、不正知，乃至于令心生貪愛或瞋恨等等。如見到屏幕上的壞人，常會不自覺地也恨得牙癢癢的，乃至欲其速死。以修行人來講，這些貪愛、瞋恨的境界都是雜染煩惱；可是以世俗人的觀點來看，卻是「很好的藝術品」― ― 能夠激起觀衆越強烈的愛、憎的，表示越是「上乘的」作品：所謂能「引起觀衆共嗚」，乃至「令人看了蕩氣回腸」，其實都是雜染煩惱境界，而世人以顛倒心，貪愛如是等境界，故稱爲「煩惱障重」。經中佛常說：「衆生心顛倒，以苦爲樂，以樂爲苦。」就是這個意思。
( 2 )理障(所知障)：這是指我們所知有障礙。我們依據于心、意、意識，眼、 耳、鼻、舌、身去分別判斷，也就是依我們五官的感受及六識去判斷。如上一節課法師所說的：不能分辨現量、 比量、非量、 聖言量等，于其中間妄生分別，所以就起無明顛倒夢想。由于受製于諸如此類的種種障礙，所以修行很難。
承上所言，「根鈍、 福薄、障重」這叁種因素，是構成我們學佛最難突破的地方。
叁、修行的目的
我們修行，一般的目的是要令我們的善根增長、成熟。所謂的「善根」，如上所說，即是指五善根：「信、進、 念、定、慧」。以後諸位凡看佛經或聽聞佛法時，當提到「善根」二字，就要立刻知道是指這五種，不可籠統帶過，耳裏聽得迷糊，心裏面一團模糊。阿彌陀經內提到「不可以少善根、 福德、因緣，得生彼國」。此處的善根，還是指的「信、進、 念、 定、 慧」這五善根。這句經文的意義是說：要往生西方，所須具備的五善根、種種福德、以及因緣，並非只要一點點就夠了，而是五善根、福德、因緣這些條件都相當充分，才能夠得生阿彌陀佛國土。易而言之，這是往生西方的必備條件，不是什麼條件都沒有，就可往生西方的。
四、信的重要性信的重要性
如下所述：
1、「信爲道源功德母」
華嚴經上提到「信爲道源功德母」。「道源」是道的根源。「道」是指菩提道，也就是說：「信」是菩提的根源。「功德」有如六祖所說的，和「福德」是不一樣的， 福德是「有漏善」；功德是「無漏善」。「信」是修道的根源，一切修道以及功德皆由「信」之所生，故稱之爲功德之母。
2 、「佛法大海，唯信能入、唯智能度」
大智度論上講：「佛法大海，唯信能入、 唯智能度」。只有信受佛法，才有可能入于佛法大海，繼而于其中取得無量珍寶而爲受用，這是指「唯信能入」。但光只是「信」，就行了嗎？這是不夠的。譬如一個人信佛信得很虔誠， 他是否能因此而「得度」呢？這只能說是「度」的開始，當然不能算是已經「度了」：唯有「智慧」才能令人「度脫」。然而「信」是五善根的開始：由具有信的善根而起修，由「信」而「精進」修行、而念念不忘；于念念中不忘不失正念，故得「定」；于定中修慧觀，故得無漏慧。等到無漏慧積聚成就，即得慧根；慧根成熟，即是「智慧」成就；智慧成就便能斷煩惱、得解脫、證菩提，所以說：「唯智能度」。可知「唯信能入，唯智能度」這句話就包括了整個五善根的修行過程：從最初的「信」到最究竟的「智」。如此，從「起信」到「得智慧」，就是五善根成熟、成就的過程。大智度論的經題之梵文爲「摩诃般若波羅蜜多論」。「摩诃」是「大」之義，「般若」是「智慧」，「波羅蜜多」是「度」，這就是大智度論這部論的題目，也是全書的要旨。
3、「信」如「根」
關于此點前面已討論過，此處再稍微補充一下。因爲修學有「根」，因此菩提道樹得以發榮滋長，開花結果。
4 、「信」如「手」
學佛就如入佛法的寶山一樣，如果我們沒有手，即使進入寶山裏面，也不能取得其中的財寶而得受用，只是空入寶山而回。究竟是什麼要件能令我們生出「取寶之手」呢？那就是「信」。無信之人，即使讀遍大藏五千部，卻連一個字也都不得受用。爲什麼呢？以無信故。以無信故，故不能取得佛法的智慧之寶。有的人，佛學的知識很豐富，學問大得很，講得頭頭是道，可是卻不肯起而行之；連拜個佛也不肯，念幾聲佛都覺得很辛苦，甚至認爲沒什麼必要；而他卻自以爲是在「學般若」。其實他只是對經中的文字上的研討有興趣而已，若論實修，則付之阙如。如此光說不練，故不得受用。如果是真正修行的人，必須踏踏實實努力去作。佛世尊教我們要念佛，我們就應念佛；教我們要拜佛，我們就應拜佛，不可偷懶，怕累著了身體；因爲身怕累，所以不願多拜佛；因爲嘴怕累，所以也不肯念佛。可是奇怪得很，周末沒事跟朋友聊天，聊一整天，卻不會累；出外逛街、爬山也都不會累，即使累也不在乎；可是拜佛時，稍微累一點就受不了，就要喊停，這就是業障現前了。
五、修行次第
世間一切事情都有個本末先後，學佛亦然，也是有個先後次第的。
(a )信、解、行、證
「信、 解、行、證」四者，可說是學佛自然且必然的程序，而且這順序可以說是無法變動的：正信學佛，其次第一定是先有「信」而後才能得正「解」正信、正解之後才可能開始起正修「行」。先說由信而解：在生起「正信」之後，下一步則是必須尋求「正解」佛法。如開經偈中所說：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」意即：在「見聞、信受」佛法之後，應努力尋求「正解」佛法。又如六祖壇經內提到的法達法師，雖已誦法華經達叁千部之多，以其猶「不解佛意」故，心生大我慢，成增上慢，故爲六祖所喝：誦法華經，不解佛意，豈不是「與義作驟家」！被六祖如是斥責了一頓。這就是因爲不解經義，才會生出如此過錯。但也不能只求解了即罷，「解」並非最終目的， 解了之後還要去「行」；而且是要馬上行，不能說等所有佛法都解完了再開始行！因爲如來智慧無量，所說之法亦廣大無量無邊，任何人都不可能一時全部解了的，所以比較實際可行的是：解一些，行一些，解了即行，如此「解」「行」並行方可，這便是「解行並重」，解行並重或「解行並進」，日後才能達到「解行相應」。解行相應之後才能有所「證悟」。至于「證、悟」這兩種境界，留到以後再說。現在且先踏實地從最前面開始起步，先作踏實的功夫，不要只是「講大不講小」。剛才有位法師提到有人向他印證有無開悟的事情；現在這種情形很多，例如到處向人說他已得了神通，或說他前生是誰等等。這些情形依楞嚴經、占察善惡業報經等所說，大都是一種魔事。各位要注意，當今邪知邪見特別多，你只要看看有一本叫做的書，即可略知一、二。英文中的翻譯成「主義」，如，存在主義等等。當今不正知見，乃至邪知邪見到處充斥，尤其其中有一些是冒充佛教的，或攀緣佛教的，或變造佛教的，諸如此類，不一而足，要特別警覺。一旦被別人帶偏了，很…
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