叁皈依要義
甲、引合悶
、學佛與報恩行
首先感謝諸位今天在百忙之中，抽空來這裹聽我講點佛法，護持道場。我們學佛法，第一是學什麼呢？是學「報恩」。報什麼恩呢？報四重恩。大家每次念回向偈時都在念「上報四重恩」，那麼到底「四重恩」是什麼呢？
( l ) 佛恩或叁寶恩，( 2 )父母恩，( 3)國王恩，( 4)衆生恩。
( 1 )佛恩：因爲佛累劫爲衆生修行，得成佛道，開示佛法，所以衆生才有辦法脫離苦輪，因此佛于一切衆生皆有大恩德。
( 2 )父母恩：父母生養我們，辛勤工作，教育我們，所以衆生皆深受父母之恩。( 3 )國王恩：此即國有明主，或好總統、 領導人，令人民安樂；所以好的國
家領導人，于衆生皆有恩。
( 4 )衆生恩：這是指其它衆生對我們直接或間接都有某些貢獻，因爲我們不
須自己親自下田耕作就有飯吃，那就是拜耕農者的辛勞所致；我們並不須親自
織布便有布用、有衣穿，這是承種麻、 種棉、織布人的辛勞所致：等等。所以這都是大家分工合作的結果。
二、在家與出家分工合作，各有生産
在家人與出家人有什麼不同呢？他們各有什麼貢獻？在家人所生産的主要是物質上的，出家人生産的是精神上的，所以不能說「出家人沒有生産」，出家人所生産的才是質量最爲精細、最困難的，其産品爲供給大家心靈上的需求，因爲大家一年到頭勞碌奔波，爲的是什麼呢？是爲了求得「快樂」，而「快樂」卻是屬于精神上的産物。然而你終年在社會上奔波，那麼辛苦，結果可以得到快樂嗎？在佛看來，想要從物質上去獲得究竟的快樂，那是不可能的。所以要想得到精神上的快樂、或得解脫、安樂，還是要向精神上去開發、求進步才有可能。而這種精神上的産品，誰才有出産呢？只有「佛祖」這一家公司才有最好的産品，其它公司都沒有。這是專賣店，也可說是「佛法」的專賣店，其它地方是沒有的l 若到其它地方去買，可能不是原裝貨，也很可能是冒牌貨― 現在市面上假冒品很多，所打出來的商標也很相似；還有些外道人，在他們的言說中稍爲摻雜一些佛法，就宣稱他們所講的也是佛教，因此假冒的佛法非常多― 冒牌貨、 雜牌貨、仿造品、膺品，不一而足― 大家自己要會認。由于我目前在修法的關系，來去匆匆，再加上今天會場的准備工作又花了點時間，因此法會遲了一些開始，所以我盡量說快一點。剛才我們說到報恩。我們修學佛法，第一須要修的即是「報恩」，等修行有成、開悟證果以後，最後一項要修的也還是「報恩」。所以開始和結尾都一樣，「發心畢竟兩無二」也有這層意思。現在我來講一點較親切的往事。今天我感謝你們大家來，你們也要感謝這裏的屋主林居士，她提供這一個地方給我們共修，發心很好，功德無量。這個地方，說來還有一段因緣：我以前在家的時候，有一個同學林先生，他的母親與林居士彼此都很熟悉，因此介紹來此校對即將出版的楞伽經義貫，最初的因緣是這樣開始的。今天是叁皈五戒的法會，在授皈戒之前，我想詳細解說一蔔叁皈五戒的要義，希望你們都能了解其中的道理，學佛須先能「解」，然後才能「行」，有「解」方能有「行」― 「正解」方能「正行」，不能糊裏胡塗瞎摸一通。
乙、叁皈五戒總說
整個佛法的修學，若依戒定慧來講，其修學的次第如下：
第一、叁皈是「入門」
第二、 五戒是「登堂」
第叁、 定慧是「入室」
所以，學佛就是要經過「受叁皈、 持五戒、修定慧」，因而曆經「入門」、「登堂」、「入室」這叁個階段。正式受過叁皈依的人，得稱爲「信士」，意即「信」佛之「士」。若未受「叁皈」的人，則還不能稱爲「信士」。「信士」在佛經一袅又稱爲「清信士」。接著，受「五戒」後得稱爲「居士」，意思是「居」家學佛之「士」。居士持五戒，再進而修習定慧，便可「登堂」而且「入室」。「入室」以後，再下一步就是「到家」或「還家」(意思就是回家)，「回家」是指什麼而言呢？就是「開覺」，即是「開悟」或「覺悟」，不過那是很久以後的事。慢慢來，一步一步走，不過你現在這頭一步，得先要跨出去才行呀！再者，以「戒法」而言，沒受過「叁皈依」的人，比如幼兒園的娃娃；受了「叁皈依」以後算是入了「小學」；若受持「五戒」則有如上「初中」；若受持「八戒」則等于是上「高中」；受持「菩薩戒」則如上「大學」。然而必須注意：這一袅所說的是「受持」，其意即是要「受」而且「持」，才能叫「受持」。你不能傻乎乎的、糊一袅胡塗地，就受皈依、受戒，你必須要明明白白地知道五戒的持犯之相，然後再受，才能稱爲「受持」如來戒法。你不能因爲看人家去「皈依」，你也跟著去「皈依」；人家去「受戒」，你也跟著去「受戒」，結果到底「受」的是什麼戒都還不知道l 那就不叫「受持」，因爲那樣的話，恐怕連「戒體」都不能得到，如果沒有得到「戒體」，就沒有「戒體」可護、可持，就說不上「持戒」了。所以，欲受戒者，第一要先了解你所「受」的是什麼戒。按理說，「叁皈依」也是一種「戒」，稱爲「叁皈戒」，受過叁皈依(小學)以後，再漸漸依次受五戒(初中)
八關齋戒(高中)、及菩薩戒(大學)- 以如是次第，層層深入。但是，你不要誤會，認爲你能吃「長素」，就可以受「菩薩戒」了；不對，受持「菩薩戒」不只是吃長素而已，受「菩薩戒」的人，除f 「長素」以外，還要持「六齋日」，也就是每個月逢「六齋日」的那六天要過午不食，這是菩薩戒中的一條；然而這只是對于「外在」(吃東西)的要求，更難的則是：菩薩戒是「心地戒」，起心動念都不能有惡念，一有惡念就犯戒了。當然，欲受菩薩戒的人，必須把先前所受之「五戒」都已經持得很好了，殺、盜、淫、妄語、飲酒，都能不「犯」，才能進受菩薩戒。因爲菩薩戒中對于這些戒條的規定又更嚴、標准又更高了，不但自己不能「犯」，也不能教別人「犯」；萬一看到別人作「犯戒」的事，也不能心生歡喜，而且若不勸止他人犯戒，則自己也算「犯」了菩薩戒。因此，看到別人在犯殺生的時候，你沒有勸他「不要殺」，而只當作沒看到，或不予理睬，那樣你也是犯了「菩薩戒」。不僅如此，你若起心動念說：「這蟑螂好髒，我要去買克蟑」，這樣就己經「犯」了戒，起心動念想殺牠，「有殺意」即是「犯」了菩薩戒。以上簡述佛法中戒定慧修學的總要與次第，下面接著正說叁皈依。
丙：叁皈依要義
一、就路返家
「皈依」又稱「叁皈依」。「皈」與「歸」音義皆同。「叁皈依」指皈依佛、 皈依法、皈依僧，這之中共有叁個皈依，故又稱爲「叁皈依」；叁皈依也就是皈依叁寶。爲什麼要皈依叁寶呢？爲了不冉在外面流浪生死。什麼叫做「在外流浪生死」呢？首先，什麼叫「外」？「外」就是外界，有五欲、六塵境界的地方。其相對的就是「內」，「內」即是「根身」，詳言之即是「六根」與「六識」。所以放縱「身心」到外面「六塵」境界中去流浪，想要尋找五欲的快樂，叫做流浪生死。乃至于從自身之「六根」(眼、耳、鼻、舌、身、 意)中去尋求快樂，也一樣屬于流浪生死。再更進一步講，若從自心之「六識」(眼識、耳識、 鼻識、舌識、身識、 意識)裏去求快樂，一樣還是流浪生死。所以，于六塵、六根、六識中追逐快樂，雖層次不同，但終歸是流浪生死。你若能于彼幡然回頭，返求「自心」、「自性」、返歸「自心」、「自性」，那樣即離流浪、脫于生死。這是比較深一點的道理，此理雖深，你們常聽，熏習久了，漸漸也能理解。所以，你們要知道：到五欲、六塵裏面去討生活，去追逐虛妄的快樂，即是流浪生死；若能實時回頭，不再流浪了，便是「皈依」的「歸」字。回頭是岸，即便返家。「家」是什麼呢？在這裏我們是指「佛家」，佛家即是我們的「本家」。但是佛「家」這個「家」，如果以最究竟的意義來看，還算是「外家」因爲除此之外還有一個「內家」。「內家」是什麼呢？「本心本性」即是我們的「內家」。所以「皈依」的意思，簡單一句話就是「回家」！因此『 楞嚴經』 中說「就路返家」那個「返家」則不是返別的「家」，而是返回「自心」、「自性」之家。但是你們現在若還不明「自心」、 不見「自性」，怎麼能回得去呢l 要想回去，第一步要先「返回自身」：從「自身」的身、口上面去作「返回」的工夫。以後等善根成熟時，再返照「自心」。返回「自心」以後，因緣成熟再返照自家。問家」性」。所以，返回自心、自性之家的步驟爲：第一，先從「外六塵」(五欲、六塵)返回「自身」，然後再返回「自心」，接著再返回「自性」：五欲六塵；自身必自心中自性換句話講，修學的次第與成就之進程，即是：塵必根必識必心必性這就是「究竟返家」的步驟與路線圖。
二、外家與內家
其次，「家」就是指「叁界家」有幾種意義呢？「叁界家」第叁種「家」鳳「佛家」或和、家指「父母家」或「妻子家」「父母妻子家」合起來便風「叁寶家」
二、家」「俗家」或「世間「佛家」是什麼呢？就風雖然這裏所說的「佛家」比「俗家」究竟，但是這叁種「家」
「出世都還算是「外家」l 那真正的「家」― 「內家」是什麼呢？如上所說，內家即是「本家」。「本家」是什麼？「本心」、 「本性」才是衆生究竟的「本家」，所以我們學佛要回的家，是指「本心」、「本性」的本家。因此你在外面「皈依」外在的「叁寶」，又稱「有相叁寶」「佛」、 「法」、 「僧」，這都是外在的叁寶。以皈依外在的叁寶，故稱爲「外皈依」，這是回到「外家」。當然，有一個「外家」可以回去，回到外公、 外婆的家，總比不回家要好啊！對不對？但是最好還是回到自己…
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