..续本文上一页字，「测」乃是依于意识而作分别：凡小之人(凡夫、小乘)由于尚未达到佛之不思议、不分别智，尚须依靠心、意、意识来分别诸法，故无法与佛之甚深不思议智相应、相契。以其「测」故，故不能得入，若能当下离心意意识，方能与佛智相应。举要言之，从最高的佛之无上智，到最基础的信因果法，悉皆如是，皆是离心意意识，一念相应，离于言说之境界。一般学佛者最根本的大问题之一， 是对三世因果的信与不信。有些人由于受此问题之困扰，导致修行的境界无法提升，永远困在中下层的一个瓶颈上，高不成、低不就，无法突破。有些人甚至说：「我若能深信三世因果，我便能精进修行。」甚至说：「我就是因为无怯确知是不是真的有三世因果，所以无法精进起来。」这就是他的业障所致。众生自无始以来，依自心意识分别，而造种种虚妄、分别、染污之意业，因而对清净法生不出净信；这不但障碍了「信根」之生长，更障碍了「精进根」之萌发，从而五善根都受到局限，不得发起。

　　二、信『 六道法」

　　若对三世因果能够起信，便自然也能信解众生界中六道轮回之基本现象。「六道」是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。请留意，这六道绝非是「比喻」。由于现代科技发达，很多人的思想亦倾向于以六根征验为主，所以就更加无法信受六道之理了。有人认为这样说是较为「合理的解释」：那是因为佛有大智慧，所以想出六道轮回这种「比喻的说法」，来吓唬我们众生，令我们心生畏惧而赶快修行。这种解释是不正确的，且会落入谤佛、谤法的嫌疑，是有罪过的― 因为这等于是说佛在骗人(所谓「善意的谎言」)，但须知，佛已证无上菩提，怎么会连最基础的在家五戒中的「不妄语」戒都还会犯？若如此，佛即是犯戒之人，犯戒之人怎么可能自度一切烦恼，证无上菩提，成就三身四智、 金刚不坏之身，为天人师？是故当知：「佛语谛实，决定不虚」。可是众生以无明故，往往自己在造罪，在谤佛、 谤法，犹不自知。有人问：在不自知之情况下谤佛、 谤法，是否有罪过呢？俗语常说「不知者不罪」，不是吗？答：所谓「不知者不罪」，这是世俗错误且愚昧的说法。其实「不知」本身即是罪：众生因为不知所以才会造罪，若有觉「有知」即不会造罪！以「不知」即是无明，众生皆以无明故，妄造诸业，而妄受种种罪果，枉受轮回。是故众生非以无明(无知)而不受果报，而正好相反，就是因为无明，才造业、受报。以上是依佛法(出世间法)来说。其次再依世间法、国法来说，也是一样：不知者一样有罪。举例来说：在美国，若开车闯「暂停号志」(STOP 斤他)，虽然不是故意要闯，而是标志牌被树遮住了，或是天色太暗，视线不良所致。然而后面警车跟来将你栏住，质问你为何要闯暂停标志，你若回答说并没看到那裹有标志，试问：他会不会开你罚单呢？你没有看到标志，并不代表你没有做错，或你的罪状不成立，故照样要受罚。在国法中，其它事亦率皆如是：你若不知某项法条而犯了法，照样要受审判、乃至受。国中的每一位国民，都被认定须知道每一条法律，不能等犯了法，到了法庭，才争辩说因为不知道有这条法律才犯法，因而要求无罪开释，或不接受审判、受，这是不可能的事。回过头来说，在佛法中也是一样：若说因不自觉知而犯了谤佛谤法之过，或其它重罪，以因缘法如是、惑如是、业如是、罪果如是故，依然难辞其咎。自己造罪，自身还是要受果报的。谤佛谤法之人所犯之罪，轻者来世生为愚痴合钝之人，重者则是下地狱，长劫受苦。佛以大慈悲故，为教化众生出苦，而开示令众生离苦解脱的众妙法门；此等令众生离苦解脱、 真实不虚的无上法宝，你却因恶心、或愚昧而加以毁谤，破坏，致令众生迷惑、不得依靠，不得解脱，这是极大的重罪。比较而言，谤法之罪尤更甚于谤佛，因诸佛皆以修「法」而得成佛，若无「法」，则菩萨无以成佛- ― 甚至，若无法，则亦无佛、无菩萨、无三乘贤圣，所以护持正法是最要紧的。为佛弟子，须知六道绝非比喻、亦非象征，不是骗人、唬人的名堂。最近又有人常高唱说：「佛法中的『 表法壮之说，其意即谓：「表法」即象征之法，故此法非实际有。他们实是不解佛义，误解表法之义。其实，「表」为代表、标示之义，例如以莲花代表「入污泥而不染」、「依于水而不着于水」等意义，或以五钴杵表佛之五智等。这些都是佛以大悲大智，为开示众生，令得悟入佛之深理而说的法。如『 法华经脸云：「一切有智之人，皆以譬喻而得开悟。」然而对于无智之人，姑不论你举多少个譬喻，他依然不能解了。佛说法时为何常须利用譬喻呢？因为佛之知见是「现量境界」，而众生尚未达于此智，故其境界非几夫所能知能解者，因此，如此深妙之理如何一讥众生也能信、 能入呢？唯有用譬喻才有可能！经由譬喻而让我们能模拟，从而「比量」地了解其旨。然而有些现象如六道轮回之类，你就不能说它也是「譬喻」了。要决定相信佛为一切智人，佛是实语者、如语者、不虚语者、不诳语者，故佛所说的一切法皆是如实而说，无有任何一法为虚妄诳人，佛所说的众生界种种现象如六道轮回、及种种儿夫之人无法思议的境界，皆是真实不虚的。乃至于如华严经、维摩诂经里所述及的大神通境界，那些也绝非是譬喻，绝非是在「讲故事」，绝非是为了「骗诱」我们修行而说的子虚乌有之事。我们若是以自己几夫的心意意识去加以妄想分别，而说那些纯是譬喻假托的境界，这等于是在指陈「佛语是虚妄的」。此外，例如佛不请自说的阿弥陀佛极乐国土、及其它佛国净土，我们要坚信其一定是真实不虚，定然是真实有的，不是比喻的乌托邦(切莫受近来有些佛学家所作的所谓「佛经中净土之研究」之类的误导)。又有些初习禅的人常爱说：一切净土也是「唯心所造」，故倡言只要求「即心净土」就好了，不用真的求往生。然而所谓「唯心净土」或「即心净土」，并非是指无佛力所成之真实、 可令自他受用之净土。若说「即心净土」即是意味「净土并非实有，而是象征性的寓言」此说则落于最恶的邪知见，亦即是「恶取空」，其恶甚大。如何是「亚心取空」？恶取空乃是没有真正解了「空」义，而计着一切法皆空无所有，计无有善恶因果之空，也就是所谓的「断灭空」，以如是恶见取着附会空义故，令一切善法皆悉落于断灭。这种恶见之罪，果报无量，以其非但自坏善根、而且坏一切众生善根故。当今学佛，这类人比比皆是。因为自无智慧方便，而不能善修般若空慧，以致堕入此种恶知见之中，无法自拔，永断善种，还自以为很潇洒，在修「大智慧」，在「修般若」呢！ 这又回溯到我们昨天所讲的：欲修般若，首先本身须有智慧之种(也就是有些「慧根」)，方能大致分辨诸法、抉择法门，才不会受恶知识、亚心知见误导而误入恶取空，尚不自知。可是，就是因为没有智慧才想修习般若，以便开大智慧；现在你却说若没有智慧即不能修般若，这叫我们如何是好呢？若是欲学般若而有此种困难者，则须遵循两条守则：第一、须依止大善知识修学，不能盲修瞎练、闭门造车，断不可自己拿起一部经典霹雳啪啦就看了起来，似懂非懂，依文解义，盲修瞎练，师心自用，这样绝对行不通。若虚心诚意依止大善知识修学，则不会出错，能得正解、正行。第一、、须诚心忏悔、祈求诸佛菩萨慈悲加持，速开智慧。请注意，求佛菩萨不是「丢脸」的事，因为并非是要你去求升官、发财。(附带一提，可是你若信基督教，天天在祈祷时所祈祷者，无非是在跟耶稣或跟上帝求这求那。为什么基督徒向神求，就不被认为丢脸或迷信，而佛教徒求佛菩萨却是丢脸或迷信的事？这是不是中国人民族自信心丧失、 崇洋，而自加的「宗教歧视」？― 读者详之。)佛菩萨心是极其柔软的，不像我们这样刚强，生就一付铁石一般的心肠，菩萨之心都已调伏到「柔可绕指」的程度，所以很容易受众生的诚心所感动。你若能以诚心来感动菩萨，他们一定会不违其本愿力而来加护，而令你善愿速遂，于如来正法速得信解悟人。以上是讲学佛之人须正信「因果、 六道轮回」之正法。其次，谈到六道轮回这个佛教的根本教义，必须明了它在佛法中的地位为何。举要而言，若无六道轮回，众生即不必修行，释迦如来为太子时也不用出家修道，欲度众生出生死苦轮；因此，以无六道轮回之苦，就不须有菩萨勤苦修行欲度众生，更没有菩萨成佛；没有菩萨成佛，就没有佛说法，因此也就不会有佛法。所以，简单一句话：整个佛法是建构在六道轮迥这个生命现象上，亦即六道轮回是整个佛法的骨架。所以，六道轮回若不成立，整个佛法的房子便都垮了，所以学佛若不信六道轮回，所学佛理无论多么高妙，也只是空中楼阁、野马尘埃。接着，讲到六道轮回这个根本教义，不得不提一下时下很昌盛的「人间佛教」，这是近几十年来才发展出来的「佛教」，目前盛况空前，许多道场、个人都在竭力提倡。虽然如是，但多数人并不深知「人问佛教」的来龙去脉，更不知它对佛教会有什么影响，有些人只看到它很兴旺、大家都在提倡，觉得我若不跟进，就怕落伍、跟不上时代了。事实上，「人问佛教」这名词本身就很有问题，不但有问题，而且是违反佛教的根本教义的；因为我们都知道，佛世尊说法度众生，是要度六道众生的，不但是要度六道众生，而且是要度九法界一切众生；因此若说佛法只是为了「人间」，那么其它五道众生，乃至九法界众生怎么办？故知「佛法」不只是属于人道众生的― 佛法是属于三界六道、九法界一切众生的。因此，「人间佛教」这个名词及宗旨是不应设立的，因为会造成佛法的混淆及误导众生的知见。关于佛说法度「六道」众生，例如佛为人道以外的众生说法，不但大乘经典中有，连小乘阿含经中也有很多记…

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