..續本文上一頁字，「測」乃是依于意識而作分別：凡小之人(凡夫、小乘)由于尚未達到佛之不思議、不分別智，尚須依靠心、意、意識來分別諸法，故無法與佛之甚深不思議智相應、相契。以其「測」故，故不能得入，若能當下離心意意識，方能與佛智相應。舉要言之，從最高的佛之無上智，到最基礎的信因果法，悉皆如是，皆是離心意意識，一念相應，離于言說之境界。一般學佛者最根本的大問題之一， 是對叁世因果的信與不信。有些人由于受此問題之困擾，導致修行的境界無法提升，永遠困在中下層的一個瓶頸上，高不成、低不就，無法突破。有些人甚至說：「我若能深信叁世因果，我便能精進修行。」甚至說：「我就是因爲無怯確知是不是真的有叁世因果，所以無法精進起來。」這就是他的業障所致。衆生自無始以來，依自心意識分別，而造種種虛妄、分別、染汙之意業，因而對清淨法生不出淨信；這不但障礙了「信根」之生長，更障礙了「精進根」之萌發，從而五善根都受到局限，不得發起。

　　二、信『 六道法」

　　若對叁世因果能夠起信，便自然也能信解衆生界中六道輪回之基本現象。「六道」是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。請留意，這六道絕非是「比喻」。由于現代科技發達，很多人的思想亦傾向于以六根征驗爲主，所以就更加無法信受六道之理了。有人認爲這樣說是較爲「合理的解釋」：那是因爲佛有大智慧，所以想出六道輪回這種「比喻的說法」，來嚇唬我們衆生，令我們心生畏懼而趕快修行。這種解釋是不正確的，且會落入謗佛、謗法的嫌疑，是有罪過的― 因爲這等于是說佛在騙人(所謂「善意的謊言」)，但須知，佛已證無上菩提，怎麼會連最基礎的在家五戒中的「不妄語」戒都還會犯？若如此，佛即是犯戒之人，犯戒之人怎麼可能自度一切煩惱，證無上菩提，成就叁身四智、 金剛不壞之身，爲天人師？是故當知：「佛語谛實，決定不虛」。可是衆生以無明故，往往自己在造罪，在謗佛、 謗法，猶不自知。有人問：在不自知之情況下謗佛、 謗法，是否有罪過呢？俗語常說「不知者不罪」，不是嗎？答：所謂「不知者不罪」，這是世俗錯誤且愚昧的說法。其實「不知」本身即是罪：衆生因爲不知所以才會造罪，若有覺「有知」即不會造罪！以「不知」即是無明，衆生皆以無明故，妄造諸業，而妄受種種罪果，枉受輪回。是故衆生非以無明(無知)而不受果報，而正好相反，就是因爲無明，才造業、受報。以上是依佛法(出世間法)來說。其次再依世間法、國法來說，也是一樣：不知者一樣有罪。舉例來說：在美國，若開車闖「暫停號志」(STOP 斤他)，雖然不是故意要闖，而是標志牌被樹遮住了，或是天色太暗，視線不良所致。然而後面警車跟來將你欄住，質問你爲何要闖暫停標志，你若回答說並沒看到那裹有標志，試問：他會不會開你罰單呢？你沒有看到標志，並不代表你沒有做錯，或你的罪狀不成立，故照樣要受罰。在國法中，其它事亦率皆如是：你若不知某項法條而犯了法，照樣要受審判、乃至受。國中的每一位國民，都被認定須知道每一條法律，不能等犯了法，到了法庭，才爭辯說因爲不知道有這條法律才犯法，因而要求無罪開釋，或不接受審判、受，這是不可能的事。回過頭來說，在佛法中也是一樣：若說因不自覺知而犯了謗佛謗法之過，或其它重罪，以因緣法如是、惑如是、業如是、罪果如是故，依然難辭其咎。自己造罪，自身還是要受果報的。謗佛謗法之人所犯之罪，輕者來世生爲愚癡合鈍之人，重者則是下地獄，長劫受苦。佛以大慈悲故，爲教化衆生出苦，而開示令衆生離苦解脫的衆妙法門；此等令衆生離苦解脫、 真實不虛的無上法寶，你卻因惡心、或愚昧而加以毀謗，破壞，致令衆生迷惑、不得依靠，不得解脫，這是極大的重罪。比較而言，謗法之罪尤更甚于謗佛，因諸佛皆以修「法」而得成佛，若無「法」，則菩薩無以成佛- ― 甚至，若無法，則亦無佛、無菩薩、無叁乘賢聖，所以護持正法是最要緊的。爲佛弟子，須知六道絕非比喻、亦非象征，不是騙人、唬人的名堂。最近又有人常高唱說：「佛法中的『 表法壯之說，其意即謂：「表法」即象征之法，故此法非實際有。他們實是不解佛義，誤解表法之義。其實，「表」爲代表、標示之義，例如以蓮花代表「入汙泥而不染」、「依于水而不著于水」等意義，或以五钴杵表佛之五智等。這些都是佛以大悲大智，爲開示衆生，令得悟入佛之深理而說的法。如『 法華經臉雲：「一切有智之人，皆以譬喻而得開悟。」然而對于無智之人，姑不論你舉多少個譬喻，他依然不能解了。佛說法時爲何常須利用譬喻呢？因爲佛之知見是「現量境界」，而衆生尚未達于此智，故其境界非幾夫所能知能解者，因此，如此深妙之理如何一譏衆生也能信、 能入呢？唯有用譬喻才有可能！經由譬喻而讓我們能模擬，從而「比量」地了解其旨。然而有些現象如六道輪回之類，你就不能說它也是「譬喻」了。要決定相信佛爲一切智人，佛是實語者、如語者、不虛語者、不诳語者，故佛所說的一切法皆是如實而說，無有任何一法爲虛妄诳人，佛所說的衆生界種種現象如六道輪回、及種種兒夫之人無法思議的境界，皆是真實不虛的。乃至于如華嚴經、維摩诂經裏所述及的大神通境界，那些也絕非是譬喻，絕非是在「講故事」，絕非是爲了「騙誘」我們修行而說的子虛烏有之事。我們若是以自己幾夫的心意意識去加以妄想分別，而說那些純是譬喻假托的境界，這等于是在指陳「佛語是虛妄的」。此外，例如佛不請自說的阿彌陀佛極樂國土、及其它佛國淨土，我們要堅信其一定是真實不虛，定然是真實有的，不是比喻的烏托邦(切莫受近來有些佛學家所作的所謂「佛經中淨土之研究」之類的誤導)。又有些初習禅的人常愛說：一切淨土也是「唯心所造」，故倡言只要求「即心淨土」就好了，不用真的求往生。然而所謂「唯心淨土」或「即心淨土」，並非是指無佛力所成之真實、 可令自他受用之淨土。若說「即心淨土」即是意味「淨土並非實有，而是象征性的寓言」此說則落于最惡的邪知見，亦即是「惡取空」，其惡甚大。如何是「亞心取空」？惡取空乃是沒有真正解了「空」義，而計著一切法皆空無所有，計無有善惡因果之空，也就是所謂的「斷滅空」，以如是惡見取著附會空義故，令一切善法皆悉落于斷滅。這種惡見之罪，果報無量，以其非但自壞善根、而且壞一切衆生善根故。當今學佛，這類人比比皆是。因爲自無智慧方便，而不能善修般若空慧，以致墮入此種惡知見之中，無法自拔，永斷善種，還自以爲很潇灑，在修「大智慧」，在「修般若」呢！ 這又回溯到我們昨天所講的：欲修般若，首先本身須有智慧之種(也就是有些「慧根」)，方能大致分辨諸法、抉擇法門，才不會受惡知識、亞心知見誤導而誤入惡取空，尚不自知。可是，就是因爲沒有智慧才想修習般若，以便開大智慧；現在你卻說若沒有智慧即不能修般若，這叫我們如何是好呢？若是欲學般若而有此種困難者，則須遵循兩條守則：第一、須依止大善知識修學，不能盲修瞎練、閉門造車，斷不可自己拿起一部經典霹雳啪啦就看了起來，似懂非懂，依文解義，盲修瞎練，師心自用，這樣絕對行不通。若虛心誠意依止大善知識修學，則不會出錯，能得正解、正行。第一、、須誠心忏悔、祈求諸佛菩薩慈悲加持，速開智慧。請注意，求佛菩薩不是「丟臉」的事，因爲並非是要你去求升官、發財。(附帶一提，可是你若信基督教，天天在祈禱時所祈禱者，無非是在跟耶稣或跟上帝求這求那。爲什麼基督徒向神求，就不被認爲丟臉或迷信，而佛教徒求佛菩薩卻是丟臉或迷信的事？這是不是中國人民族自信心喪失、 崇洋，而自加的「宗教歧視」？― 讀者詳之。)佛菩薩心是極其柔軟的，不像我們這樣剛強，生就一付鐵石一般的心腸，菩薩之心都已調伏到「柔可繞指」的程度，所以很容易受衆生的誠心所感動。你若能以誠心來感動菩薩，他們一定會不違其本願力而來加護，而令你善願速遂，于如來正法速得信解悟人。以上是講學佛之人須正信「因果、 六道輪回」之正法。其次，談到六道輪回這個佛教的根本教義，必須明了它在佛法中的地位爲何。舉要而言，若無六道輪回，衆生即不必修行，釋迦如來爲太子時也不用出家修道，欲度衆生出生死苦輪；因此，以無六道輪回之苦，就不須有菩薩勤苦修行欲度衆生，更沒有菩薩成佛；沒有菩薩成佛，就沒有佛說法，因此也就不會有佛法。所以，簡單一句話：整個佛法是建構在六道輪迥這個生命現象上，亦即六道輪回是整個佛法的骨架。所以，六道輪回若不成立，整個佛法的房子便都垮了，所以學佛若不信六道輪回，所學佛理無論多麼高妙，也只是空中樓閣、野馬塵埃。接著，講到六道輪回這個根本教義，不得不提一下時下很昌盛的「人間佛教」，這是近幾十年來才發展出來的「佛教」，目前盛況空前，許多道場、個人都在竭力提倡。雖然如是，但多數人並不深知「人問佛教」的來龍去脈，更不知它對佛教會有什麼影響，有些人只看到它很興旺、大家都在提倡，覺得我若不跟進，就怕落伍、跟不上時代了。事實上，「人問佛教」這名詞本身就很有問題，不但有問題，而且是違反佛教的根本教義的；因爲我們都知道，佛世尊說法度衆生，是要度六道衆生的，不但是要度六道衆生，而且是要度九法界一切衆生；因此若說佛法只是爲了「人間」，那麼其它五道衆生，乃至九法界衆生怎麼辦？故知「佛法」不只是屬于人道衆生的― 佛法是屬于叁界六道、九法界一切衆生的。因此，「人間佛教」這個名詞及宗旨是不應設立的，因爲會造成佛法的混淆及誤導衆生的知見。關于佛說法度「六道」衆生，例如佛爲人道以外的衆生說法，不但大乘經典中有，連小乘阿含經中也有很多記…

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